Polsk\u00fd konzervativn\u00ed st\u00e1tn\u00edk Roman Dmowski, jemu\u017e Polsko do zna\u010dn\u00e9 m\u00edry vd\u011b\u010d\u00ed za svou sou\u010dasnou nez\u00e1vislost, napsal v roce 1927 esej „C\u00edrkev, n\u00e1rod a st\u00e1t“. Text je rozd\u011blen do p\u011bti podobn\u011b dlouh\u00fdch kapitol.<\/p>\n
V prvn\u00ed z nich autor obhajuje, \u017ee zedn\u00e1\u0159sk\u00e1 tradice zapo\u010dat\u00e1 v 18. stolet\u00ed v jeho dob\u011b kon\u010d\u00ed. Francouz\u0161t\u00ed, angli\u010dt\u00ed a ameri\u010dt\u00ed svobodn\u00ed zedn\u00e1\u0159i usilovali o zni\u010den\u00ed n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed (zejm\u00e9na \u0159\u00edmskokatolick\u00e9ho), aby osvobodili jednotlivce, ale podle Dmowsk\u00e9ho tak\u00e9 obr\u00e1nci n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed chybn\u011b ch\u00e1pali sv\u00e9 povinnosti.<\/p>\n
Strategi\u00ed svobodn\u00fdch zedn\u00e1\u0159\u016f je v\u0161t\u011bpovat n\u00e1bo\u017eenskou apatii, kter\u00e1 m\u00e1 pro n\u00e1rod z\u00e1sadn\u00ed v\u00fdznam, proto\u017ee jeho jedinci se st\u00e1vaj\u00ed materialisty a vl\u00e1\u010d\u00ed se \u017eivotem bez jasn\u00e9ho c\u00edle a pevn\u00e9 v\u00edry, nato\u017e aby ob\u011btovali sv\u016fj egoismus. Krom\u011b toho je n\u00e1bo\u017eensk\u00e1 tradice p\u0159eru\u0161ena, a proto se nebude p\u0159ed\u00e1vat dal\u0161\u00edm generac\u00edm n\u00e1roda.<\/p>\n
Druh\u00e1 kapitola se zab\u00fdv\u00e1 rozd\u00edly mezi katolick\u00fdmi a protestantsk\u00fdmi n\u00e1rody. Dr. Dmowski v\u0161ak za\u010d\u00edn\u00e1 popisem modern\u00edho n\u00e1roda jako pokra\u010dov\u00e1n\u00ed klasick\u00fdch n\u00e1rod\u016f, kter\u00e9 byly podporov\u00e1ny k\u0159es\u0165anstv\u00edm a \u0159\u00edmskou c\u00edrkv\u00ed pod jednotnou v\u00edrou.<\/p>\n
V konkr\u00e9tn\u00edm p\u0159\u00edpad\u011b Polska n\u00e1\u0161 autor obhajuje, \u017ee to nebyly hodnoty, ale donucen\u00ed ze strany st\u00e1tu ve spolupr\u00e1ci s c\u00edrkv\u00ed, co spojovalo p\u0159edk\u0159es\u0165ansk\u00e9 kmeny. Po stalet\u00edch pr\u00e1ce se vytvo\u0159ily siln\u00e9 rodiny. Zm\u00ednka o rodin\u00e1ch ve struktu\u0159e n\u00e1roda je velmi zaj\u00edmav\u00e1 i klasick\u00e1.<\/p>\n
Za pozornost stoj\u00ed i jeho zm\u00ednka o protestantsk\u00e9 reformaci. Proto\u017ee takov\u00e1 n\u00e1bo\u017eensk\u00e1 revoluce vedla k rozt\u0159\u00ed\u0161t\u011bnosti, jedin\u00fdm zp\u016fsobem, jak udr\u017eet jednotu, bylo pos\u00edlen\u00ed panovnick\u00e9 moci. Prof. Dmowski se o n\u011bm nezmi\u0148uje, ale vid\u00edme zde modern\u00ed pojet\u00ed suverenity Jeana Bodina.<\/p>\n
Dal\u0161\u00edmi prvky ur\u010duj\u00edc\u00edmi podstatu n\u00e1roda jsou jeho etnick\u00e9 ko\u0159eny, stalet\u00ed existence st\u00e1tu a spole\u010dn\u00e1 v\u00edra.<\/p>\n
V dob\u011b Dmowsk\u00e9ho, ale m\u016f\u017eeme to \u0159\u00edci i dnes, p\u0159evl\u00e1daj\u00ed protestantsk\u00e9 n\u00e1rody a jejich ekonomick\u00fd syst\u00e9m, kapitalismus. Osvobozen\u00ed od duchovn\u00ed nadvl\u00e1dy \u0158\u00edma uvolnilo n\u00e1rodn\u00ed egoismus. Polsk\u00fd politolog v tom vid\u00ed zlom v pojet\u00ed k\u0159es\u0165ansk\u00fdch n\u00e1rod\u016f, kter\u00e9 se vyvinulo ve st\u0159edov\u011bku.<\/p>\n
T\u0159et\u00ed kapitola se zab\u00fdv\u00e1 v\u00fdskytem nacionalismu v katolick\u00fdch zem\u00edch na konci 19. stolet\u00ed (Maurras ve Francii, Corradini v It\u00e1lii, Pop\u0142awski v Polsku). Dmowski vysv\u011btluje, \u017ee katol\u00edci se ocitli mezi dv\u011bma mo\u017enostmi: bu\u010f se zdr\u017eet obrany proti \u00fatok\u016fm protestant\u016f, jako byl Bismarck\u016fv \u00fatok na Polsko, a pouze mor\u00e1ln\u011b takov\u00e9 \u00fatoky odsoudit, co\u017e se rovn\u00e1 zbab\u011blosti, nebo na n\u00e1rodn\u00ed egoismus protestant\u016f odpov\u011bd\u011bt analogick\u00fdm egoismem katolick\u00fdch n\u00e1rod\u016f, co\u017e v\u0161ak znamen\u00e1 nerespektov\u00e1n\u00ed k\u0159es\u0165ansk\u00fdch z\u00e1sad.<\/p>\n
O deset let pozd\u011bji ne\u017e Dmowski odsoudil takov\u00e9 pojet\u00ed n\u00e1roda pape\u017e Benedikt XV. ve sv\u00e9 slavn\u00e9 encyklice „Mit brennender Sorge“.<\/p>\n
\u010ctvrt\u00e1 kapitola vysv\u011btluje roli n\u00e1bo\u017eenstv\u00ed (tj. \u0159\u00edmsk\u00e9 c\u00edrkve) v \u017eivot\u011b n\u00e1rod\u016f a st\u00e1t\u016f. Dmowski odr\u00e1\u017e\u00ed liber\u00e1ln\u00ed my\u0161lenku, \u017ee c\u00edrkev se mus\u00ed omezit na u\u010den\u00ed v\u00edry, ale zapom\u00edn\u00e1 na sm\u00ed\u0161en\u00e9 z\u00e1le\u017eitosti ve sv\u011btsk\u00fdch a sv\u011btsk\u00fdch \u0159\u00e1dech a na povinnost st\u00e1tu \u0159\u00eddit se u\u010den\u00edm c\u00edrkve i ve sv\u011btsk\u00fdch a sv\u011btsk\u00fdch \u0159\u00e1dech, i kdy\u017e o nich c\u00edrkev vlastn\u011b nerozhoduje.<\/p>\n
Uzn\u00e1v\u00e1 sice, \u017ee „skute\u010dn\u011b katolick\u00fd n\u00e1rod“ mus\u00ed db\u00e1t na to, aby z\u00e1kony a st\u00e1tn\u00ed instituce, jejich\u017e prost\u0159ednictv\u00edm funguje, byly v souladu s katolick\u00fdmi hodnotami, ale klasick\u00e9 pojet\u00ed n\u00e1roda sp\u00ed\u0161e znamen\u00e1, \u017ee ka\u017ed\u00fd n\u00e1rod mus\u00ed db\u00e1t na to, aby z\u00e1kony a st\u00e1tn\u00ed instituce, jejich\u017e prost\u0159ednictv\u00edm funguje, byly v souladu s u\u010den\u00edm \u0159\u00edmsk\u00e9 c\u00edrkve.<\/p>\n
Vl\u00e1da obyvatelstva st\u00e1tu (tento term\u00edn by Dmowski mohl nahradit pojmem „n\u00e1rodn\u00ed suverenita“) vede ke st\u0159etu skupin velmi r\u016fznorod\u00fdch vyzn\u00e1n\u00ed, z nich\u017e ka\u017ed\u00e1 m\u011bla zjevn\u011b jasn\u00e9 c\u00edle a aspirace, \u010d\u00edm\u017e se organizace vl\u00e1dy a politika st\u00e1tu st\u00e1v\u00e1 v\u00fdsledkem boje organizovan\u00fdch sil, a st\u00e1t tak ji\u017e nen\u00ed konzistentn\u00edm \u010dinitelem, kter\u00fd by po del\u0161\u00ed dobu p\u016fsobil ur\u010dit\u00fdm sm\u011brem.<\/p>\n
Krom\u011b Dmowsk\u00e9ho by se dalo \u0159\u00edci, \u017ee modern\u00ed st\u00e1t nepracuje ve sm\u011bru obecn\u00e9ho dobra.<\/p>\n
Nakonec polsk\u00fd intelektu\u00e1l vysv\u011btluje, jak\u00e1 by m\u011bla b\u00fdt politika Polska jako katolick\u00e9 zem\u011b. Za\u010d\u00edn\u00e1 obhajobou svobody vyzn\u00e1n\u00ed, co\u017e je v rozporu s klasick\u00fdm pohledem na vztah st\u00e1tu a c\u00edrkve, ale pak se obrac\u00ed zp\u011bt k antick\u00e9mu \u0158\u00edmu a vid\u00ed v n\u011bm prvn\u00ed p\u0159irozenost Polska a druhou p\u0159irozenost katolicismu.<\/p>\n
Zdroj obr\u00e1zku: Zdroj: Wydawnictwo Capital<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Polsk\u00fd konzervativn\u00ed st\u00e1tn\u00edk Roman Dmowski, jemu\u017e Polsko do zna\u010dn\u00e9 m\u00edry vd\u011b\u010d\u00ed za svou sou\u010dasnou nez\u00e1vislost, napsal v roce 1927 esej „C\u00edrkev, n\u00e1rod a st\u00e1t“. Text je rozd\u011blen do p\u011bti podobn\u011b dlouh\u00fdch kapitol. V prvn\u00ed z nich autor obhajuje, \u017ee zedn\u00e1\u0159sk\u00e1 tradice zapo\u010dat\u00e1 v 18. stolet\u00ed v jeho dob\u011b kon\u010d\u00ed. Francouz\u0161t\u00ed, angli\u010dt\u00ed a ameri\u010dt\u00ed svobodn\u00ed zedn\u00e1\u0159i […]<\/p>\n","protected":false},"author":44,"featured_media":30716,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[182,181,158],"tags":[],"editorial-positions":[42],"regions":[339],"types":[449],"class_list":["post-30754","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eseje-cs","category-kultura-cs","category-politika","editorial-positions-focus","regions-eastern-europe-cs","types-opinion-cs"],"yoast_head":"\n