{"id":18966,"date":"2024-02-06T08:43:38","date_gmt":"2024-02-06T08:43:38","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theconservative.online\/como-llegar-a-dinamarca-desde-roma"},"modified":"2024-02-06T08:43:38","modified_gmt":"2024-02-06T08:43:38","slug":"como-llegar-a-dinamarca-desde-roma","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theconservative.online\/es\/como-llegar-a-dinamarca-desde-roma","title":{"rendered":"C\u00f3mo llegar a Dinamarca\u00bb – desde Roma"},"content":{"rendered":"

Agenda Europea: Roma, junio de 2022<\/h2>\n

Roma merece sin duda el apelativo de \u00abCiudad Eterna\u00bb. En ning\u00fan lugar se tiene un sentimiento tan fuerte de la historia como en la capital del Imperio Romano y, m\u00e1s tarde, de la Iglesia Cat\u00f3lica y del Estado italiano. El escritor brit\u00e1nico Edward Gibbon recordaba en sus memorias c\u00f3mo se inspir\u00f3 para escribir su c\u00e9lebre historia del Imperio: \u00abFue en Roma, el 15 de octubre de 1764, mientras meditaba entre las ruinas del Capitolio, mientras los frailes descalzos cantaban las V\u00edsperas en el templo de J\u00fapiter, cuando me vino a la mente por primera vez la idea de escribir la decadencia y ca\u00edda de la Ciudad\u00bb. En diciembre de 1923, Jon Thorlaksson, empresario island\u00e9s, Primer Ministro y primer l\u00edder del Partido de la Independencia conservador-liberal, se par\u00f3 en las ruinas del Forum Romanum y se permiti\u00f3 derramar una l\u00e1grima al reflexionar sobre la decadencia de esta gran ciudad. Pero, en cierto sentido, los antiguos romanos siguen vivos y coleando a trav\u00e9s de las lenguas romances, todas ellas descendientes del lat\u00edn coloquial, y durante un milenio el lat\u00edn cl\u00e1sico fue, por supuesto, el medio de comunicaci\u00f3n en Europa Occidental. De hecho, en 1933 el mencionado Jon (como deber\u00eda llamarse: la mayor\u00eda de los islandeses no tienen apellidos, Thorlaksson s\u00f3lo significa que era hijo de Thorlak), ahora alcalde de Reikiavik, la capital de Islandia, se encontr\u00f3 sentado junto al mariscal del aire italiano Italo Balbo en una cena en Reikiavik, donde Balbo hizo escala en su c\u00e9lebre vuelo transatl\u00e1ntico de 1933 de Orbetello (Italia) a Chicago. Jon y Balbo ten\u00edan dificultades para comunicarse hasta que se dieron cuenta de que ambos hablaban lat\u00edn, que entonces se ense\u00f1aba en los institutos de Islandia e Italia. A continuaci\u00f3n mantuvieron una animada conversaci\u00f3n en un lat\u00edn fluido. Para m\u00ed, siempre es un placer visitar la Ciudad Eterna, como hice en el verano de 2022, cuando me pidieron que diera all\u00ed una charla en una conferencia organizada por ECR, Conservadores y Reformistas Europeos, los d\u00edas 24 y 25 de junio. El tema era el tercer sector, entre el sector p\u00fablico y el privado.<\/p>\n

El Tercer Sector<\/h3>\n

El tercer sector es, en efecto, un tema de gran relevancia para los liberales conservadores<\/a> europeos. En mi intervenci\u00f3n en Roma record\u00e9 que dos destacados pensadores, Edmund Burke y Alexis de Tocqueville, hab\u00edan hecho hincapi\u00e9 en el tercer sector, o lo que com\u00fanmente se denomina sociedad civil, constituida por la familia, la localidad, la congregaci\u00f3n, las asociaciones de voluntarios, los clubes deportivos, las escuelas y, por \u00faltimo, pero no por ello menos importante, la naci\u00f3n con su historia, su lengua, su derecho, su literatura, sus leyendas, sus mitos, sus canciones populares, sus bailes populares y otras costumbres, h\u00e1bitos y modales. Tanto Burke como Tocqueville comprendieron que los individuos no son s\u00f3lo consumidores y productores que celebran contratos ejecutables entre s\u00ed. El hombre econ\u00f3mico, homo economicus<\/em>, es una construcci\u00f3n racional, \u00fatil para hacer predicciones econ\u00f3micas, pero no una descripci\u00f3n plausible de la naturaleza y las condiciones de los seres humanos. Los individuos tambi\u00e9n son miembros de varias comunidades, con lazos, v\u00ednculos y compromisos derivados de dicha pertenencia. Esto era lo que a menudo daba direcci\u00f3n y sentido a sus vidas.<\/p>\n

En la conferencia de Roma, pens\u00e9 que la contribuci\u00f3n m\u00e1s \u00fatil que pod\u00eda hacer ser\u00eda presentar una perspectiva n\u00f3rdica del tercer sector. Por aquel entonces estuve investigando durante un mes en Copenhague, la capital de Dinamarca, sobre la tradici\u00f3n liberal n\u00f3rdica. Mi hip\u00f3tesis de trabajo era que el \u00e9xito relativo de los pa\u00edses n\u00f3rdicos no se deb\u00eda a la estado del bienestar<\/em> construido por los socialdem\u00f3cratas a mediados del siglo XX, sino por el s\u00f3lido marco jur\u00eddico y social que ofrec\u00eda la estado-naci\u00f3n<\/em>, apoyado por un fuerte tercer sector, desarrollado principalmente en los siglos XVIII y XIX. En mi intervenci\u00f3n me centr\u00e9 en Dinamarca. Una de las razones por las que a Dinamarca le ha ido bien en los tiempos modernos es la fortaleza de la sociedad civil, como observa el fil\u00f3sofo estadounidense Francis Fukuyama en un libro reciente,
\n Los or\u00edgenes del orden pol\u00edtico<\/em>
\n<\/a>. Incluso sugiri\u00f3 que muchas otras sociedades ten\u00edan que averiguar \u00abc\u00f3mo llegar a Dinamarca\u00bb.<\/p>\n

Grundtvig y la cohesi\u00f3n social<\/h3>\n

Las reformas econ\u00f3micas en Dinamarca inspiradas por Adam Smith hab\u00edan creado a finales del siglo XVIII una amplia clase de agricultores independientes que se convirtieron en el siglo XIX en leales partidarios de Nikolaj F. S. Grundtvig, el gran liberal conservador considerado en general como el int\u00e9rprete (o incluso creador) m\u00e1s influyente de la identidad nacional danesa, la danesidad, danskhed<\/em>. Grundtvig, pastor, no s\u00f3lo fue un prol\u00edfico autor de himnos, sino tambi\u00e9n el defensor del \u00abcristianismo feliz\u00bb. Cre\u00eda firmemente en la libertad religiosa y de expresi\u00f3n, tambi\u00e9n para aquellos a los que desaprobaba. Su adagio \u00abLibertad tanto para Loke como para Thor\u00bb es ampliamente conocido en Dinamarca y los dem\u00e1s pa\u00edses n\u00f3rdicos: Loke era un taimado dios pagano, mientras que Thor era un dios heroico. Grundtvig tambi\u00e9n contribuy\u00f3 en gran medida a los institutos populares creados en Dinamarca y otros pa\u00edses n\u00f3rdicos en el siglo XIX. Proporcionaron educaci\u00f3n c\u00edvica a muchos que no ten\u00edan ni tiempo ni medios para cursar estudios universitarios.<\/p>\n

Bajo la influencia de los Grundtvigian, Dinamarca se convirti\u00f3 en un pa\u00eds de cohesi\u00f3n social y alto nivel de confianza, mientras prosperaban virtudes c\u00edvicas como la honradez, la cortes\u00eda, la puntualidad y la laboriosidad. La sociedad danesa se caracterizaba, y se caracteriza, por la fiabilidad, el mutualismo, la solidaridad, la responsabilidad, la transparencia y un bajo nivel de corrupci\u00f3n. Parad\u00f3jicamente, afirm\u00e9 en mi ponencia, las derrotas militares de Dinamarca en el siglo XIX, cuando tuvo que ceder Noruega a Suecia y Schleswig-Holstein a Prusia, resultaron ser una bendici\u00f3n disfrazada. Los daneses abandonaron sus vanos sue\u00f1os de conquistas militares y se centraron en el comercio, la industria y la agricultura moderna, en la que se convirtieron en l\u00edderes mundiales. Mientras tanto, la sociedad civil danesa se fortalec\u00eda, no s\u00f3lo gracias a la iniciativa empresarial individual, sino tambi\u00e9n a la cooperaci\u00f3n voluntaria en muchos campos, por ejemplo en congregaciones libres, comunidades locales, lecher\u00edas, cooperativas de consumidores y escuelas secundarias privadas.<\/p>\n

El esp\u00edritu nacional dan\u00e9s<\/h3>\n

Islandia fue gobernada desde Copenhague entre 1380 y 1918, cuando se convirti\u00f3 en un pa\u00eds soberano, una monarqu\u00eda constitucional en uni\u00f3n personal con el rey dan\u00e9s. En el pasado, la mayor\u00eda de los islandeses que estudiaban en el extranjero iban a Dinamarca, aunque ciertamente no era cierto lo que escribi\u00f3 el fantasioso franc\u00e9s Jean-Jacques Rousseau (en la Nota P a la Segunda Parte de su Discurso sobre la desigualdad) de que algunos de los \u00abnobles salvajes\u00bb de Islandia llevados a Dinamarca se marchitaban y mor\u00edan, mientras que otros se ahogaban cuando intentaban volver a nado a su pa\u00eds. A\u00fan persisten fuertes lazos culturales entre Dinamarca e Islandia. Por ejemplo, mi primera lengua extranjera en la escuela fue el dan\u00e9s. En general, creo que los islandeses se han beneficiado de su relaci\u00f3n con Dinamarca, sobre todo despu\u00e9s de que los daneses abandonaran el mercantilismo en el siglo XVIII y el absolutismo en el XIX.<\/p>\n

Con el tiempo, yo mismo he llegado a apreciar los numerosos atractivos del esp\u00edritu o la cultura nacional danesa, derivados principalmente (o quiz\u00e1 expresi\u00f3n) del s\u00f3lido tercer sector de Dinamarca. Este esp\u00edritu nacional qued\u00f3 bien plasmado en dichos de daneses famosos. El cr\u00edtico literario del siglo XIX Georg Brandes dijo una vez: \u00abQuien no entiende un chiste, no entiende dan\u00e9s\u00bb. Cuando en 1940 un oficial alem\u00e1n habl\u00f3 con admiraci\u00f3n de la autodisciplina de los daneses bajo la ocupaci\u00f3n, el alcalde de Copenhague, Ernst Kaper, replic\u00f3: \u00abEsto no es disciplina, es cultura\u00bb: Esto no es disciplina, es cultura\u00bb. El c\u00f3mico y pianista del siglo XX Victor Borge observ\u00f3 en una ocasi\u00f3n que \u00abla sonrisa es la distancia m\u00e1s corta entre las personas\u00bb.<\/p>\n

Expresiones de \u00abdanesidad<\/h3>\n

La agradable y positiva, aunque ligeramente ir\u00f3nica, perspectiva muy danesa queda bien expresada en los breves y enjundiosos poemas de Piet Hein, un pol\u00edmata dan\u00e9s de mediados del siglo XX. Una de ellas es sobre \u00abLos que saben\u00bb:<\/p>\n

Los que siempre
\nsaber qu\u00e9 es lo mejor
\nson
\nuna plaga universal.<\/p><\/blockquote>\n

Otro poema trata de \u00abC\u00f3mo es el amor\u00bb:<\/p>\n

El amor es como
\nuna pi\u00f1a,
\ndulce y
\nindefinible.<\/p><\/blockquote>\n

La sabidur\u00eda popular danesa tambi\u00e9n se encuentra en muchos proverbios antiguos com\u00fanmente citados (algunos de los cuales, hay que reconocerlo, existen en otros idiomas). Un ejemplo es: \u00abElsk din Nabo men riv ikke Gjerdet ned\u00bb. Ama a tu pr\u00f3jimo, pero no derribes la valla. Otro proverbio dice: \u00abEnhver er sin egen lykkes smed\u00bb. Cada hombre es el arquitecto de su propia fortuna. (De alguna manera suena mejor en dan\u00e9s que en ingl\u00e9s).<\/p>\n

El esp\u00edritu nacional dan\u00e9s, danskhed,<\/em> quiz\u00e1 se describa mejor con palabras dif\u00edciles de traducir a otros idiomas. Yo destacar\u00eda dos de esas palabras. Una es \u00abarbejdsgl\u00e6de\u00bb. Literalmente significa \u00abalegr\u00eda de trabajar\u00bb, lo que suena algo artificioso en ingl\u00e9s. Refleja realmente la fuerte \u00e9tica del trabajo en Dinamarca, pero tambi\u00e9n la convicci\u00f3n danesa de que el trabajo debe ser gratificante en s\u00ed mismo, agradable, proporcionar una sensaci\u00f3n de autorrealizaci\u00f3n. El lugar de trabajo debe ser un foro de cooperaci\u00f3n y est\u00edmulo mutuo. La otra palabra intraducible es \u00abhygge\u00bb. Describe una sensaci\u00f3n o actividad c\u00e1lida y acogedora, cualquier cosa que te haga sentir relajado y satisfecho. Evoca la imagen de una familia feliz o un grupo de amigos disfrutando de una tarde de s\u00e1bado entre amigos, bebiendo cerveza y contando chistes.<\/p>\n

Un nuevo reto<\/h3>\n

La conclusi\u00f3n de mi charla en Roma sobre el tercer sector fue que los tres factores principales que explican el \u00e9xito relativo de los pa\u00edses n\u00f3rdicos en general y de Dinamarca en particular son el Estado de Derecho, una econom\u00eda abierta y la cohesi\u00f3n social, de hecho propiciada principalmente por un fuerte tercer sector. Sin embargo, en Dinamarca esta cohesi\u00f3n se ha visto desafiada recientemente por la afluencia de personas procedentes de culturas hostiles a la libertad de expresi\u00f3n y al florecimiento individual, a\u00f1ad\u00ed. Estas personas formaron enclaves donde intentaron implantar sus propias costumbres antiliberales, mientras abusaban de las generosas prestaciones sociales que ofrec\u00eda Dinamarca. Record\u00e9 el conflicto de 2005 entre fundamentalistas islamistas y un peri\u00f3dico dan\u00e9s que hab\u00eda publicado unas caricaturas de Mahoma, el Profeta. Algunos imanes de Dinamarca han viajado incluso a pa\u00edses \u00e1rabes para animarles a boicotear las exportaciones danesas. Era un conflicto entre la tradici\u00f3n danesa de libertad de expresi\u00f3n, tanto para Loke como para Thor, y unas costumbres ajenas a los daneses. Pero a pesar de estos retos, Dinamarca sigue siendo un pa\u00eds pac\u00edfico y pr\u00f3spero, con una sociedad civil vibrante. No es en absoluto perfecta, pero tal vez fue la fuerza combinada de su econom\u00eda relativamente libre y el importante tercer sector lo que le permiti\u00f3 salir relativamente indemne del experimento socialdem\u00f3crata y de otros desaf\u00edos.<\/p>\n

(La ilustraci\u00f3n es un cuadro de Peder Severin Kr\u00f8yer de 1888, de un festival en Dinamarca).<\/p>\n

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