Las muchas ideas y percepciones profundas de Burke y Acton siguen siendo relevantes…<\/p>\n
Dos distinguidos pensadores conservadores-liberales cumplieron<\/a> a\u00f1os recientemente, Edmund Burke (1729\u20131797) el 12 de enero y Lord John Acton (1834\u20131902) el 10 de enero. Esta es una ocasi\u00f3n apropiada para recordar lo que nosotros, en el primer cuarto del siglo XXI, podemos aprender de ellos.<\/p>\n Burke fue casi la primera persona en discernir las tendencias destructivas de la Revoluci\u00f3n Francesa de 1789. Reconoci\u00f3, sin embargo, que el absolutismo real que lo precedi\u00f3 hab\u00eda llegado a su fin. La pregunta era qu\u00e9 lo reemplazar\u00eda:<\/p>\n La monarqu\u00eda absoluta hab\u00eda llegado a su fin. Respir\u00f3 por \u00faltima vez, sin un gemido, sin lucha, sin convulsiones. Toda la lucha, toda la disensi\u00f3n surgieron despu\u00e9s sobre la preferencia de una democracia desp\u00f3tica a un gobierno de control rec\u00edproco. El triunfo del partido victorioso fue sobre los principios de una constituci\u00f3n brit\u00e1nica ( Reflexiones<\/em> , Liberty Fund Edition, p. 159).<\/p><\/blockquote>\n Burke vio correctamente que la elecci\u00f3n era entre ‘democracia desp\u00f3tica’ donde el Pueblo reemplaz\u00f3 al Rey, o ‘control rec\u00edproco’ como en el Reino Unido. Fue entre revoluci\u00f3n o reforma, entre Rousseau o Locke.<\/p>\n Burke reconoci\u00f3 el naciente totalitarismo de los revolucionarios franceses, los jacobinos:<\/p>\n La individualidad queda fuera de su esquema de gobierno. El Estado es todo en todos. Todo se refiere a la producci\u00f3n de fuerza; despu\u00e9s, todo se conf\u00eda al uso de la misma. Es militar en su principio, en sus m\u00e1ximas, en su esp\u00edritu y en todos sus movimientos. El Estado tiene como \u00fanico objeto el dominio y la conquista: dominio sobre las mentes por el proselitismo, sobre los cuerpos por las armas ( Obras selectas<\/em> , 3, p. 182).<\/p><\/blockquote>\n Tambi\u00e9n entendi\u00f3 que se trataba de un credo extra\u00f1o y agresivo. ‘Si tus manos no est\u00e1n en tus espadas, sus cuchillos estar\u00e1n en tu garganta’, escribi\u00f3 en una carta de 1794. ‘No hay medio, no hay temperamento, no hay compromiso con el jacobinismo’ (Correspondencia<\/em> , VIII, p. 104). Este fue tambi\u00e9n el caso de los pa\u00edses comunistas del siglo XX, el ‘Imperio del Mal’, como apropiadamente los llam\u00f3 el presidente Ronald Reagan. La Guerra Fr\u00eda se trataba de que nuestras manos estuvieran en nuestras espadas para que sus cuchillos no estuvieran en nuestras gargantas.<\/p>\n Una de las ideas m\u00e1s notables presentadas por Burke fue su revisi\u00f3n de la teor\u00eda del contrato social de Locke. Estuvo de acuerdo en que la sociedad humana se basaba en un contrato, pero este no era un contrato negociado entre los individuos que estaban aqu\u00ed y ahora, sino m\u00e1s bien un contrato escrito y firmado por la historia, consistente en principios probados por el tiempo:<\/p>\n La sociedad es de hecho un contrato. Los contratos subordinados, por objetos de mero inter\u00e9s ocasional, pueden disolverse a voluntad; pero el estado no debe ser considerado como nada mejor que un acuerdo de sociedad en un comercio de pimienta y caf\u00e9, callico o tabaco, o alguna otra empresa tan baja, para ser tomado por un peque\u00f1o inter\u00e9s temporal, y ser disuelto por el fantas\u00eda de las fiestas. Debe ser mirado con otra reverencia; porque no es una sociedad en cosas subordinadas s\u00f3lo a la burda existencia animal de naturaleza temporal y perecedera. Es una sociedad en toda la ciencia; una sociedad en todo el arte; una asociaci\u00f3n en toda virtud y en toda perfecci\u00f3n. Como los fines de tal asociaci\u00f3n no se pueden obtener en muchas generaciones, se convierte en una asociaci\u00f3n no solo entre los que est\u00e1n vivos, sino entre los que est\u00e1n vivos, los que est\u00e1n muertos y los que est\u00e1n por nacer. Cada contrato de cada estado particular no es m\u00e1s que una cl\u00e1usula en el gran contrato primigenio de la sociedad eterna, vinculando la naturaleza inferior con la superior, conectando el mundo visible e invisible, de acuerdo con un pacto fijo sancionado por el juramento inviolable que sostiene todo lo f\u00edsico y todo lo dem\u00e1s. naturalezas morales, cada una en su lugar designado (Reflexiones,<\/em> p\u00e1gs. 192\u2013193).<\/p><\/blockquote>\n Cuando Robert Nozick dio cuenta en Anarchy, State and Utopia<\/em> de c\u00f3mo el estado pod\u00eda surgir espont\u00e1neamente, sin violar los derechos individuales, se refiri\u00f3 a Carl Menger<\/a> . Pero esta es realmente tambi\u00e9n la idea detr\u00e1s de la revisi\u00f3n de Burke de la teor\u00eda del contrato social, extendi\u00e9ndola en ambas direcciones, a las generaciones pasadas y futuras.<\/p>\n La gran intuici\u00f3n de Lord Acton<\/a> fue que la libertad es una pr\u00e1ctica m\u00e1s que un principio abstracto. ‘Es el fruto delicado de una civilizaci\u00f3n madura’ ( Selected Writings<\/em> , Liberty Fund Edition, I, p. 5). Su definici\u00f3n de libertad fue<\/p>\n la seguridad de que todo hombre estar\u00e1 protegido al hacer lo que cree que es su deber contra la influencia de la autoridad y las mayor\u00edas, la costumbre y la opini\u00f3n. El Estado es competente para asignar deberes y trazar la l\u00ednea entre el bien y el mal s\u00f3lo en su \u00e1mbito inmediato. M\u00e1s all\u00e1 de los l\u00edmites de las cosas necesarias para su bienestar, s\u00f3lo puede brindar ayuda indirecta para pelear la batalla de la vida al promover las influencias que prevalecen contra la tentaci\u00f3n: la religi\u00f3n, la educaci\u00f3n y la distribuci\u00f3n de la riqueza ( Escogidos Escritos<\/em> , I, p. 7).<\/p><\/blockquote>\n Acton advirti\u00f3 contra los movimientos pol\u00edticos que buscaban reconstruir la sociedad sobre la base de agravios pasados, como el igualitarismo. Para los igualitaristas, democracia significaba soberan\u00eda ilimitada del pueblo. Acton encontr\u00f3 esto una corrupci\u00f3n del principio democr\u00e1tico:<\/p>\n El verdadero principio democr\u00e1tico, que nadie tendr\u00e1 poder sobre el pueblo, se entiende que nadie podr\u00e1 restringir o eludir su poder. El verdadero principio democr\u00e1tico, que no se obligar\u00e1 al pueblo a hacer lo que no le gusta, significa que nunca se le exigir\u00e1 que tolere lo que no le gusta. El verdadero principio democr\u00e1tico, que el libre albedr\u00edo de cada hombre debe ser tan libre como sea posible, se entiende que significa que el libre albedr\u00edo de las personas colectivas no debe ser encadenado en nada ( Escogidos Escritos<\/em> , I, p. 80).<\/p><\/blockquote>\n Para Acton, la democracia no era el fin \u00faltimo. Era un medio para el fin \u00faltimo, la libertad. Lo importante no era que el poder pol\u00edtico estuviera en manos de nuestros compatriotas y no de extranjeros, sino que fuera circunscrito, limitado:<\/p>\n Siempre que se hace de un \u00fanico objeto definido el fin supremo del Estado, ya sea la ventaja de una clase, la seguridad o el poder del pa\u00eds, la mayor felicidad del mayor n\u00famero o el apoyo de cualquier idea especulativa, el Estado se convierte en para el tiempo inevitablemente absoluto. S\u00f3lo la libertad exige para su realizaci\u00f3n la limitaci\u00f3n de la autoridad p\u00fablica, porque la libertad es el \u00fanico objeto que beneficia a todos por igual y no provoca oposici\u00f3n sincera ( Escritos seleccionados<\/em> , I, p. 424).<\/p><\/blockquote>\n La raz\u00f3n por la que Suiza es el pa\u00eds m\u00e1s libre del mundo (al menos seg\u00fan el \u00cdndice de Libertad Humana<\/a> ) es la descentralizaci\u00f3n, la divisi\u00f3n de poderes entre municipios, cantones y el estado federal, y tambi\u00e9n los controles ejercidos por refer\u00e9ndums regulares y una fuerte tradici\u00f3n de la libertad. Este principio tambi\u00e9n se refleja en cierta medida en el \u00abprincipio subsidiario\u00bb de la Uni\u00f3n Europea.<\/p>\n Una de las ideas poco destacadas de Acton fue sobre la contribuci\u00f3n de las antiguas tribus alemanas a la libertad:<\/p>\n Sus reyes, cuando tuvieron reyes, no presidieron sus concilios; a veces eran electivos; a veces fueron depuestos; y estaban obligados por juramento a obrar en obediencia al deseo general. Gozaban de autoridad real s\u00f3lo en la guerra. Este republicanismo primitivo, que admite la monarqu\u00eda como un incidente ocasional, pero se aferra a la supremac\u00eda colectiva de todos los hombres libres, de la autoridad constituyente sobre todas las autoridades constituidas, es el germen remoto del gobierno parlamentario ( Escogidos Escritos<\/em> , I, pp. 30\u2013 31).<\/p><\/blockquote>\n Como se\u00f1alo en mi libro reciente<\/a> sobre la tradici\u00f3n pol\u00edtica conservadora-liberal, estas son ideas que tambi\u00e9n se encuentran en el Heimskringla<\/em> del cronista island\u00e9s Snorri Sturluson<\/a> , escrito en la d\u00e9cada de 1220 sobre la lucha entre los reyes noruegos y sus s\u00fabditos. El pol\u00edtico y escritor brit\u00e1nico Daniel Hannan, el Lord Hannan de Kingsclere, ha desarrollado estas ideas en su perspicaz trabajo sobre la tradici\u00f3n pol\u00edtica anglosajona, How We Invented Freedom & Why It Matters<\/em> (2013).<\/p>\n En su historia de la libertad, Acton ofrece un resumen fascinante del conflicto entre las jerarqu\u00edas eclesi\u00e1sticas y feudales de la Edad Media, donde finalmente se encontr\u00f3 un equilibrio, no conscientemente, sino lenta y arduamente. Fue sobre la base de este equilibrio que la libertad pudo crecer como una consecuencia no deseada. Acton fue ante todo un historiador, y sus reflexiones sobre la posici\u00f3n del historiador y sus deberes son justamente famosas. Le escribi\u00f3 a un colega historiador, el obispo anglicano Mandell Creighton:<\/p>\n No puedo aceptar su canon de que debemos juzgar al Papa y al Rey a diferencia de otros hombres, con una presunci\u00f3n favorable de que no hicieron nada malo. Si hay alguna presunci\u00f3n es a la inversa contra los detentadores del poder, aumentando a medida que aumenta el poder. La responsabilidad hist\u00f3rica tiene que suplir la falta de responsabilidad legal. El poder tiende a corromper y el poder absoluto corrompe absolutamente. Los grandes hombres son casi siempre malos hombres, aun cuando ejerzan influencia y no autoridad: m\u00e1s a\u00fan cuando se sobrea\u00f1ade la tendencia o la certeza de corrupci\u00f3n por la autoridad. No hay peor herej\u00eda que la de que el oficio santifique a quien lo ocupa. Ese es el punto en el que la negaci\u00f3n del catolicismo y la negaci\u00f3n del liberalismo se encuentran y se celebran en alto, y el fin aprende a justificar los medios ( Escogidos Escritos<\/em> , II, p. 383).<\/p><\/blockquote>\n Estas palabras son oportunas hoy cuando los gobernantes de China y Rusia est\u00e1n tratando de suprimir todos los estudios hist\u00f3ricos de los cr\u00edmenes atroces de sus predecesores. En China est\u00e1 prohibida<\/a> la monumental biograf\u00eda de Mao de Jung Chang y Jon Halliday; tambi\u00e9n lo es la reveladora trilog\u00eda de Frank Dik\u00f6tter sobre la China comunista. En Rusia, las autoridades cerraron<\/a> recientemente Memorial, un instituto dedicado a la memoria de las v\u00edctimas. Lenin, Stalin y Mao nunca fueron llevados ante un tribunal de Nuremberg, a diferencia de los l\u00edderes nazis. Todos murieron mientras dorm\u00edan. Por lo tanto, como observ\u00f3 Acton, la responsabilidad hist\u00f3rica tiene que suplir la falta de responsabilidad legal.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Las muchas ideas y percepciones profundas de Burke y Acton siguen siendo relevantes… Dos distinguidos pensadores conservadores-liberales cumplieron a\u00f1os recientemente, Edmund Burke (1729\u20131797) el 12 de enero y Lord John Acton (1834\u20131902) el 10 de enero. Esta es una ocasi\u00f3n apropiada para recordar lo que nosotros, en el primer cuarto del siglo XXI, podemos aprender […]<\/p>\n","protected":false},"author":11,"featured_media":2017,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[177,179,165],"tags":[],"editorial-positions":[],"regions":[327,363],"types":[452],"class_list":["post-2209","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-cultura-es","category-ensayos","category-politica-es","regions-central-europe-es","regions-western-europe-es","types-opinion-es"],"yoast_head":"\nEl totalitarismo naciente de la Revoluci\u00f3n Francesa<\/h2>\n
Revisi\u00f3n de Burke de la teor\u00eda del contrato social<\/h2>\n
Libertad: una pr\u00e1ctica m\u00e1s que un principio<\/h2>\n
La tarea del historiador<\/h2>\n