{"id":26557,"date":"2024-05-09T07:05:39","date_gmt":"2024-05-09T07:05:39","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theconservative.online\/la-moral-del-mercado"},"modified":"2024-05-09T07:06:25","modified_gmt":"2024-05-09T07:06:25","slug":"la-moral-del-mercado","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theconservative.online\/es\/la-moral-del-mercado","title":{"rendered":"La moral del mercado"},"content":{"rendered":"<h2>Agenda Europea: Zagreb, abril de 2024<\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>Zagreb es una de las muchas y pintorescas ciudades de los Habsburgo en Europa Central, que muestran una larga y a veces tortuosa, pero siempre interesante, historia. Estuve all\u00ed hace dos a\u00f1os, como describo <a href=\"https:\/\/www.theconservative.online\/catholicism-and-capitalism-are-compatible\">aqu\u00ed<\/a>. El 24 de abril de 2024, me encontr\u00e9 de nuevo all\u00ed, en una <a href=\"https:\/\/freemarket-rs.com\/event\/2024-04-24-zagreb\/\">conferencia<\/a> organizada conjuntamente por la Escuela de Econom\u00eda y Gesti\u00f3n de Zagreb y el Centro de Econom\u00eda Austriaca. Como soy fil\u00f3sofo pol\u00edtico de formaci\u00f3n, me pidieron que debatiera sobre la moralidad del mercado. Comenc\u00e9 mi intervenci\u00f3n se\u00f1alando que los argumentos a favor del comercio eran relativamente sencillos y directos. Tengo una manzana mientras necesito una naranja. T\u00fa tienes una naranja mientras que t\u00fa necesitas una manzana. Ambos estaremos mejor si cambiamos la manzana por la naranja. S\u00f3lo comerciamos si es en beneficio mutuo. No hay coacci\u00f3n de por medio. Pero el caso de los derechos de propiedad privada parece m\u00e1s dif\u00edcil. \u00bfC\u00f3mo es que yo tengo mi manzana y t\u00fa tu naranja?<\/p><div class='related_content'><span>RELATED<\/span><ul><li><a href='https:\/\/www.theconservative.online\/es\/la-tradicion-danesa-de-libertad'>La tradici\u00f3n danesa de libertad<\/li><\/a><li><a href='https:\/\/www.theconservative.online\/es\/estrategia-europea-de-chery-aprovechar-las-alianzas-para-ampliar-la-huella-de-fabricacion'>Estrategia europea de Chery: Aprovechar las alianzas para ampliar la huella de fabricaci\u00f3n<\/li><\/a><li><a href='https:\/\/www.theconservative.online\/es\/foro-de-la-libertad-2026-en-porto-alegre'>Foro de la Libertad 2026 en Porto Alegre<\/li><\/a><\/ul><\/div>\n<h3>Justificaciones de los derechos de propiedad privada<\/h3>\n<p>El fil\u00f3sofo ingl\u00e9s John Locke dio una respuesta en su <a href=\"https:\/\/oll.libertyfund.org\/titles\/hollis-the-two-treatises-of-civil-government-hollis-ed\"><br \/>\n  <em>Segundo Tratado del Gobierno Civil<\/em><br \/>\n<\/a> en 1689. En esencia, se trataba de que pod\u00edas apropiarte de los bienes -lo que significaba el derecho a excluir a otros de su uso- si no empeorabas la situaci\u00f3n de los dem\u00e1s con la apropiaci\u00f3n; y no necesariamente los empeorabas porque el inmenso aumento de la productividad provocado por los derechos de propiedad privada compensaba con creces la \u00fanica oportunidad perdida por tu apropiaci\u00f3n. El argumento de Locke ha sido <a href=\"https:\/\/www.amazon.com\/Anarchy-State-Utopia-Robert-Nozick\/dp\/0465051006\/\">refinado y reforzado<\/a> por el fil\u00f3sofo estadounidense Robert Nozick en su brillante <em>Anarqu\u00eda, Estado y Utop\u00eda<\/em>. Sin embargo, el fil\u00f3sofo escoc\u00e9s David Hume <a href=\"https:\/\/oll.libertyfund.org\/titles\/bigge-a-treatise-of-human-nature\">sostuvo<\/a> que no era necesario justificar los derechos de propiedad privada del modo en que lo hizo Locke. Lo \u00fanico necesario era la ausencia de reconvenciones leg\u00edtimas. El fil\u00f3sofo canadiense Jan Narvesen ha <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/40441228\">argumentado<\/a> de forma plausible en el mismo sentido.<\/p>\n<p>Tanto Locke como Hume presentan argumentos convincentes para defender sus posturas. Pero dejando a un lado el problema de la apropiaci\u00f3n inicial, los argumentos a favor de los derechos de propiedad privada son ciertamente s\u00f3lidos. Tales derechos traen prosperidad y paz. Traen prosperidad porque cuidas mejor lo que te pertenece que lo que pertenece a los dem\u00e1s. Plantar\u00e1s manzanos y naranjos en tu propio jard\u00edn, pero dif\u00edcilmente en los comunes. Tener derechos de propiedad sobre los bienes tambi\u00e9n te permite intercambiarlos en beneficio mutuo. Adem\u00e1s, estos derechos de propiedad te permiten planificar el futuro, por ejemplo invertir en innovaciones. En segundo lugar, los derechos de propiedad privada aportan paz porque no necesitas pelearte con otros por el uso de los recursos. T\u00fa tomas decisiones sobre tus recursos, y los dem\u00e1s toman decisiones sobre sus recursos. Las buenas vallas hacen buenos vecinos.<\/p>\n<h3>El argumento de la identidad<\/h3>\n<p>Sin embargo, la propiedad privada es s\u00f3lo uno de los cuatro pilares de la sociedad libre, junto con el libre comercio, el gobierno limitado y el respeto a las tradiciones. \u00bfCu\u00e1l es la filosof\u00eda de la sociedad libre? \u00bfC\u00f3mo puede justificarse? En mi charla, se\u00f1al\u00e9 que las dos justificaciones m\u00e1s comunes de la sociedad libre eran el utilitarismo y la ley natural. Por s\u00ed solas, creo que ninguna de esas dos justificaciones bastar\u00eda, aunque quiz\u00e1 en combinaci\u00f3n podr\u00edan hacerlo, como el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s H. L. A. Hart  <a href=\"https:\/\/www.amazon.com\/Concept-Law-Clarendon-Hart-Paperback\/dp\/B010WHKAJG\">argument\u00f3<\/a>  en un famoso ensayo, \u00abEl contenido m\u00ednimo de la ley natural\u00bb. Pero hab\u00eda una tercera forma de enfocar el problema, expuesta por el fil\u00f3sofo ingl\u00e9s Michael Oakeshott. Se trata brevemente de que no necesitamos ninguna justificaci\u00f3n de la sociedad libre, porque con el tiempo hemos llegado a aceptar y asumir una determinada identidad, la de individuos con voluntad y capacidad de elegir por s\u00ed mismos. Lo que he llamado liberalismo conservador puede describirse mejor como la autoconciencia de la sociedad libre, la articulaci\u00f3n de una pr\u00e1ctica que se ha convertido en nuestra segunda naturaleza. La <a href=\"https:\/\/www.amazon.com\/Rationalism-Politics-essays-Michael-Oakeshott\/dp\/0865970955\">declaraci\u00f3n m\u00e1s clara<\/a> de esta posici\u00f3n se encuentra en el ensayo de Oakeshott, \u00abLas masas en la democracia representativa\u00bb, donde tambi\u00e9n explica la oposici\u00f3n a la sociedad libre por parte de los hombres-masa. Son aquellas personas que carecen de la voluntad y la capacidad de tomar decisiones por s\u00ed mismas y, por tanto, se repliegan en grupos con fines predeterminados: un hombre masa se alista en un ej\u00e9rcito, marchando bajo \u00f3rdenes, o se une a una asociaci\u00f3n que toma la mayor\u00eda o todas las decisiones por \u00e9l. Tiene miedo de s\u00ed mismo como individuo, se niega a ser \u00e9l mismo.<\/p>\n<p>El argumento de Oakeshott a partir de la identidad puede describirse en t\u00e9rminos metaf\u00edsicos. La historia de la humanidad es la historia de la libertad en el sentido de que el Esp\u00edritu del Mundo de Hegel, <em>Weltgeist,<\/em> ha ido tomando conciencia de s\u00ed mismo. Primero fue la libertad de un hombre, el d\u00e9spota, luego la libertad de algunos, la \u00e9lite, y finalmente la libertad de todos, en una democracia liberal. Pero la libertad de todos requiere normas que permitan a los distintos individuos convivir pac\u00edficamente, y estas normas, dice Oakeshott, tienen que carecer de finalidad, aunque ciertamente no carecen de sentido. La ley debe ser un \u00e1rbitro, no un jugador. Debe decir a la gente c\u00f3mo hacer las cosas, no qu\u00e9 cosas hacer. La extensi\u00f3n gradual de la libertad fue la idea que utiliz\u00f3 el fil\u00f3sofo estadounidense Francis Fukuyama cuando <a href=\"https:\/\/www.jstor.org\/stable\/24027184\">imagin\u00f3<\/a> \u00abel fin de la historia\u00bb, en el que el Esp\u00edritu Occidental se hab\u00eda convertido en el Esp\u00edritu Mundial. Pero el error de Fukuyama fue pensar que todas las naciones estaban en camino hacia la libertad. En cambio, algunas naciones se han replegado a la servidumbre, por ejemplo los rusos que, salvo honrosas excepciones, parecen temer la libertad. Pero en principio, Fukuyama tiene raz\u00f3n: Todo el mundo es apto para la libertad, aunque se tarde mucho tiempo en adquirir la voluntad y la capacidad de ejercerla.<\/p>\n<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Agenda Europea: Zagreb, abril de 2024 &nbsp; Zagreb es una de las muchas y pintorescas ciudades de los Habsburgo en Europa Central, que muestran una larga y a veces tortuosa, pero siempre interesante, historia. Estuve all\u00ed hace dos a\u00f1os, como describo aqu\u00ed. 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