pasado<\/em> de Europa.<\/p>\nQue yo sepa, \u00e9ste es el primer estudioso que presenta una propuesta tan atractiva, por lo que parece \u00fatil profundizar en sus argumentos y ofrecer algunos comentarios cuando sea necesario.<\/p>\n
Su discurso comienza con un hecho bastante claro. La fundaci\u00f3n de la Uni\u00f3n tras la Segunda Guerra Mundial se basa en un mito.<\/p>\n
Evidentemente, Europa y sus naciones son mucho m\u00e1s antiguas que apenas cincuenta a\u00f1os. No hace mucho, una pol\u00edtica dem\u00f3crata-cristiana espa\u00f1ola, Esperanza Aguirre, pretend\u00eda que la naci\u00f3n de Isabel y Cervantes se hab\u00eda logrado en 1812, cuando se aprob\u00f3 la primera constituci\u00f3n liberal. Muy pocos estuvieron de acuerdo con tal afirmaci\u00f3n, ya que la se\u00f1ora Aguirre parece ignorar que el rey Reccared se convirti\u00f3 al cristianismo en el siglo VI, durante el tercer Concilio de Toledo.<\/p>\n
Lo mismo ocurre con muchas otras naciones europeas. Por lo tanto, la Uni\u00f3n Europea se fundamenta en un mito, ya que simplemente no se corresponde con la realidad de que Europa inici\u00f3 su curso en la historia durante el siglo XX.<\/p>\n
Tampoco como uni\u00f3n, pues la Edad Media fue testigo de una sociedad gobernada en el continente tanto por el Emperador, a nivel civil, como por el Papa, a nivel espiritual. Esta situaci\u00f3n dur\u00f3 muchos siglos, mucho antes de que se lanzara el mito fundacional de la Uni\u00f3n Europea.<\/p>\n
Mutatis mutandis, podr\u00eda hacerse una analog\u00eda con otro mito, el de la fundaci\u00f3n de los derechos humanos, tambi\u00e9n despu\u00e9s de la Segunda Guerra Mundial. Tanto los cristianos como los laicistas que defienden esa concepci\u00f3n moderna de los derechos se pusieron de acuerdo en la redacci\u00f3n de una carta que los recogiera, aunque discrepando en su respectiva visi\u00f3n del derecho y el orden.<\/p>\n
El Sr. Arroyo cita a un autor, Benedict Anderson, para sostener el problema de que la Uni\u00f3n es un mito en su origen. Seg\u00fan el profesor Anderson, la Uni\u00f3n es un mito porque las naciones son un mito, ya que son imaginarias.<\/p>\n
En este punto, no puedo estar de acuerdo con el acad\u00e9mico irland\u00e9s. A menos que se defienda una visi\u00f3n materialista de las cosas, en la que s\u00f3lo existe la materia y todo lo dem\u00e1s es imaginario, parece evidente que las naciones no son imaginarias. De lo contrario, habr\u00eda que argumentar que la familia tambi\u00e9n es imaginaria, que Dios tambi\u00e9n lo es, o que una universidad o una empresa comercial son imaginarias m\u00e1s all\u00e1 de sus profesores y estudiantes individuales, o de sus directivos y empleados.<\/p>\n
Esta es la vieja discusi\u00f3n medieval causada por el nominalismo. Seg\u00fan Ockham y otros franciscanos que influyeron en el pensamiento moderno, la realidad se limita a las part\u00edculas individuales, a diferencia de los dominicos aristot\u00e9licos y tomistas (y m\u00e1s tarde los jesuitas), que aceptaban el concepto de universales o realidades que agrupan a varios individuos, existieran o no materialmente.<\/p>\n
Sin embargo, aunque las naciones antiguas y nuevas hayan existido realmente y existan en la actualidad, es cierto que su concepto en el continente sufri\u00f3 una transformaci\u00f3n durante el siglo XVI, donde su identidad como comunidades sometidas tanto al Imperio como al Papado fue progresivamente sustituida por entidades aut\u00f3nomas opuestas entre s\u00ed en un complicado equilibrio de poder.<\/p>\n
Un rey espa\u00f1ol como Alfonso X de Castilla pod\u00eda aspirar a gobernar el Imperio en el mundo medieval cl\u00e1sico y tal situaci\u00f3n pod\u00eda ser potencialmente aceptada por las otras naciones antiguas<\/em>. Del mismo modo, un monje italiano como Tom\u00e1s de Aquino pod\u00eda ense\u00f1ar en Par\u00eds con toda tranquilidad. La noci\u00f3n de bien com\u00fan presid\u00eda el territorio europeo.<\/p>\nSin embargo, despu\u00e9s de la Paz de Westfalia de 1648, en la que se estableci\u00f3 por completo el principio de las naciones modernas en Europa, los soberanos cerraron sus fronteras y se relacionaron con sus vecinos s\u00f3lo en la medida en que un acuerdo internacional pudiera servir a sus respectivos intereses espec\u00edficos.<\/p>\n
Eso constituye un concepto diferente de las naciones, incluso un concepto reci\u00e9n imaginado, nacido en la imaginaci\u00f3n de pensadores modernos como Ockham, Lutero, Bodin o Spinoza, y seguido m\u00e1s tarde por los idealistas alemanes; pero un concepto que ha configurado la realidad pol\u00edtica desde entonces.<\/p>\n
Sea como fuere, parece l\u00f3gico, como sostiene el Sr. Arroyo, que una conferencia sobre el futuro de Europa requiera primero una conferencia sobre su pasado, para poder acordar (o no) cu\u00e1l es el camino com\u00fan a seguir. Y ese acuerdo debe basarse en el respeto mutuo, no en el enga\u00f1o y la imposici\u00f3n de una parte sobre otra.<\/p>\n
En ausencia de ese acuerdo sobre el pasado, el resultado podr\u00eda ser similar al de los derechos humanos. Muchos consintieron el uso del t\u00e9rmino, pero despu\u00e9s de 1968 algunos creen que la carta debe mantenerse congelada; mientras que otros, m\u00e1s audaces, proclaman que el concepto de dignidad debe ampliarse tanto como la voluntad humana pueda decidir aut\u00f3nomamente.<\/p>\n
Fuente de la imagen: EurActiv<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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