{"id":58838,"date":"2026-07-05T16:44:14","date_gmt":"2026-07-05T16:44:14","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theconservative.online\/las-raices-hispanicas-de-la-independencia-de-estados-unidos"},"modified":"2026-07-05T16:44:14","modified_gmt":"2026-07-05T16:44:14","slug":"las-raices-hispanicas-de-la-independencia-de-estados-unidos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theconservative.online\/es\/las-raices-hispanicas-de-la-independencia-de-estados-unidos","title":{"rendered":"Las ra\u00edces hisp\u00e1nicas de la Independencia de Estados Unidos"},"content":{"rendered":"<p class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal\" data-sourcepos=\"7:1-7:382;120-501\">Este fin de semana, Estados Unidos ha celebrado el 250.\u00ba aniversario de su independencia. Los fuegos artificiales, los desfiles y los discursos han vuelto a contar la conocida historia de 1776: una historia de libertades inglesas, derechos lockeanos y la Ilustraci\u00f3n escocesa, que cruz\u00f3 el Atl\u00e1ntico y cobr\u00f3 nueva vida en suelo estadounidense. Es una bonita historia y, en gran parte, cierta. Sin embargo, no es toda la verdad.   <\/p>\n<p class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal\" data-sourcepos=\"9:1-9:736;503-1238\">Piensa en un detalle que la mayor\u00eda de las celebraciones habr\u00e1n pasado por alto. Cuando las trece colonias por fin consiguieron su independencia, un general espa\u00f1ol cabalg\u00f3 junto a George Washington en el desfile de la victoria; no fue Lafayette, sino Bernardo de G\u00e1lvez. Durante dos siglos, ese hecho qued\u00f3 olvidado en la memoria angloamericana, y solo recientemente se ha empezado a reconocer la contribuci\u00f3n material de Espa\u00f1a a 1776. Su contribuci\u00f3n intelectual sigue sin estar casi para nada documentada. Ahora que la rep\u00fablica entra en su tercer siglo, vale la pena preguntarse si las ideas de su documento fundacional recorrieron un camino m\u00e1s largo y extra\u00f1o de lo que la versi\u00f3n habitual da a entender \u2014un camino que pasa no solo por Edimburgo y Londres, sino tambi\u00e9n por Salamanca, Co\u00edmbra, Valladolid, \u00c9vora y Alcal\u00e1.    <\/p><div class='related_content'><span>RELATED<\/span><ul><li><a href='https:\/\/www.theconservative.online\/es\/el-psoe-de-sanchez-y-la-prueba-de-resistencia-de-la-democracia-espanola'>El PSOE de S\u00e1nchez y la prueba de resistencia de la democracia espa\u00f1ola<\/li><\/a><li><a href='https:\/\/www.theconservative.online\/es\/el-momento-de-la-soberania-digital-de-italia-convertir-la-dependencia-en-una-oportunidad'>El momento de la soberan\u00eda digital de Italia: convertir la dependencia en una oportunidad<\/li><\/a><li><a href='https:\/\/www.theconservative.online\/es\/el-regreso-del-papa-cuando-espana-recordo-quien-es'>El regreso del Papa: cuando Espa\u00f1a record\u00f3 qui\u00e9n es<\/li><\/a><\/ul><\/div>\n<p class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal\" data-sourcepos=\"11:1-11:596;1240-1835\">La historia que todos conocemos est\u00e1 muy manida. La libertad estadounidense es hija del derecho consuetudinario ingl\u00e9s, de <em>los \u00abDos tratados\u00bb<\/em> de Locke y de la Ilustraci\u00f3n escocesa. Todo eso es cierto, pero nada de eso es toda la verdad. Detr\u00e1s de Locke hay una tradici\u00f3n m\u00e1s antigua, cat\u00f3lica y espa\u00f1ola \u2014en medio de una red bastante amplia de universidades ib\u00e9ricas (portuguesas y espa\u00f1olas)\u2014 que ya hab\u00eda elaborado \u2014con notable precisi\u00f3n\u2014 los mismos principios que los Padres Fundadores plasmar\u00edan m\u00e1s tarde en la ley: que todos los hombres son iguales por naturaleza, que el poder pol\u00edtico emana de la comunidad y no del pr\u00edncipe, que los impuestos sin consentimiento son una forma de robo y que un pueblo puede resistirse leg\u00edtimamente a un tirano.   <\/p>\n<h3 class=\"text-text-100 mt-3 -mb-1 text-[1.125rem] font-bold\" data-sourcepos=\"13:1-13:27;1837-1863\"><strong>La doctrina del consentimiento<\/strong><\/h3>\n<p class=\"text-text-100 mt-3 -mb-1 text-[1.125rem] font-bold\" data-sourcepos=\"13:1-13:27;1837-1863\">En el coraz\u00f3n de la Segunda Escol\u00e1stica \u2014ese gran florecimiento del pensamiento espa\u00f1ol en los siglos XVI y XVII\u2014 se encuentra una f\u00f3rmula del jesuita Francisco Su\u00e1rez: <em>\u00abomnis potestas a Deo, populum consentientem<\/em>\u00bb. Todo el poder viene de Dios, pero a trav\u00e9s del consentimiento del pueblo. Esto no es una simple nota al pie. Es un rechazo directo a la teor\u00eda del derecho divino, y vale la pena recordar que la doctrina de que los reyes gobiernan \u00abpor la gracia de Dios\u00bb no la defendi\u00f3 con m\u00e1s vehemencia la Espa\u00f1a cat\u00f3lica, sino los reformadores luteranos y anglicanos. Los hombres de Salamanca \u2014Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Juan de Mariana, Roberto Bellarmine y el propio Su\u00e1rez\u2014 sosten\u00edan, en cambio, que la autoridad reside en primer lugar en la comunidad pol\u00edtica, que la delega en un gobernante por el bien com\u00fan y puede retir\u00e1rsela cuando ese bien se traiciona.    <\/p>\n<p class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal\" data-sourcepos=\"17:1-17:673;2695-3367\">Vitoria, en su <em>*Relectio de Indis*<\/em> (1539), defendi\u00f3 la igualdad natural de todos los pueblos y sent\u00f3 las bases del derecho internacional moderno. Mariana fue a\u00fan m\u00e1s lejos. En <em>*De Rege et Regis Institutione*<\/em> (1599) defendi\u00f3 que el poder pertenece originalmente al pueblo, que el soberano no puede recaudar impuestos sin consentimiento y que la resistencia a la tiran\u00eda puede ser leg\u00edtima. Una d\u00e9cada m\u00e1s tarde, en <em>*De Monetae Mutatione*<\/em>, describi\u00f3 la devaluaci\u00f3n de la moneda como un impuesto oculto que se recaudaba sin el consentimiento del pueblo \u2014y lo acusaron de traici\u00f3n por decirlo. No es dif\u00edcil trazar la l\u00ednea que va desde ese argumento hasta el grito revolucionario de \u00abno a los impuestos sin representaci\u00f3n\u00bb.    <\/p>\n<h3 class=\"text-text-100 mt-3 -mb-1 text-[1.125rem] font-bold\" data-sourcepos=\"19:1-19:31;3369-3399\"><strong>La paradoja de la transmisi\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p class=\"text-text-100 mt-3 -mb-1 text-[1.125rem] font-bold\" data-sourcepos=\"19:1-19:31;3369-3399\">\u00bfC\u00f3mo llegaron esas ideas a un mundo protestante y angl\u00f3fono que ten\u00eda muy poco contacto institucional con la escol\u00e1stica ib\u00e9rica? A menudo, ir\u00f3nicamente, gracias a los esfuerzos de quienes intentaban refutarlas. <em>El *Patriarcha*<\/em>(1680) de Robert Filmer, la gran defensa inglesa de la monarqu\u00eda de derecho divino, empieza atacando directamente a Bellarmino, citando extensamente la tesis escol\u00e1stica de que la autoridad civil reside, en primer lugar, en la comunidad. Al intentar enterrar la doctrina de la soberan\u00eda popular, Filmer la dio a conocer a los lectores ingleses. Thomas Jefferson ten\u00eda un ejemplar y lo anot\u00f3. <em>Los *Dos tratados*<\/em> de Locke se escribieron, en parte, como respuesta \u2014y las propias conclusiones de Locke guardan un parecido sorprendente con las de Mariana: la sociedad precede al Estado, el gobierno es un mandato fiduciario, la propiedad es un derecho natural y los impuestos requieren consentimiento. Esto no es mera coincidencia. Locke recomend\u00f3 la obra de Mariana, guard\u00f3 sus textos en su biblioteca y comparti\u00f3 sus convicciones sobre el origen de la sociedad y los l\u00edmites del poder.       <\/p>\n<p class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal\" data-sourcepos=\"23:1-23:435;4393-4827\">La literatura republicana de la Guerra Civil Inglesa llev\u00f3 m\u00e1s all\u00e1 estos argumentos. La obra de Marchamont Nedham <em>*The Excellencie of a Free-State*<\/em> (1654), que John Adams citar\u00eda m\u00e1s tarde, pertenece a la misma corriente antiabsolutista que hab\u00eda asimilado las ideas escol\u00e1sticas a lo largo de d\u00e9cadas de controversia. Para cuando los colonos tuvieron que defender su postura, ya dispon\u00edan del vocabulario de la autoridad delegada y la legitimidad condicional.  <\/p>\n<h3 class=\"text-text-100 mt-3 -mb-1 text-[1.125rem] font-bold\" data-sourcepos=\"25:1-25:27;4829-4855\"><strong>Las bibliotecas de los fundadores<\/strong><\/h3>\n<p class=\"text-text-100 mt-3 -mb-1 text-[1.125rem] font-bold\" data-sourcepos=\"25:1-25:27;4829-4855\">Las pruebas no son solo geneal\u00f3gicas. John Adams ley\u00f3 y cit\u00f3 a Mariana de forma expl\u00edcita, recurriendo a \u00e9l como autoridad pol\u00edtica incluso en su carta de 1814 a John Taylor, e incluy\u00f3 las obras del jesuita en su biblioteca. Jefferson, que hab\u00eda le\u00eddo <em>Don Quijote<\/em> en el original y cultiv\u00f3 durante toda su vida un inter\u00e9s por el pensamiento hisp\u00e1nico, ampli\u00f3 su colecci\u00f3n pol\u00edtica con autores espa\u00f1oles durante sus a\u00f1os en Europa. Los argumentos de James Madison en <em>\u00abEl Federalista\u00bb<\/em> \u2014que la soberan\u00eda recae en el pueblo, pero debe canalizarse a trav\u00e9s de instituciones para que \u00abla ambici\u00f3n contrarreste a la ambici\u00f3n\u00bb\u2014 reformulan en lenguaje constitucional la antropolog\u00eda escol\u00e1stica de la imperfecci\u00f3n humana y el gobierno mixto.   <\/p>\n<p class=\"font-claude-response-body break-words whitespace-normal\" data-sourcepos=\"29:1-29:403;5562-5964\">El eco m\u00e1s claro de todos es el de George Mason. Su Declaraci\u00f3n de Derechos de Virginia (1776) afirma que \u00abtodo el poder reside en el pueblo y, por consiguiente, se deriva de \u00e9l\u00bb, lo que es pr\u00e1cticamente una traducci\u00f3n de lo que dijo Su\u00e1rez en la <em>*Defensio Fidei*<\/em> de 1613. Mason se inspir\u00f3 directamente en la tradici\u00f3n inglesa del derecho natural; pero esa tradici\u00f3n se hab\u00eda forjado, generaciones antes, en las aulas de la Pen\u00ednsula Ib\u00e9rica.  <\/p>\n<h3 class=\"text-text-100 mt-3 -mb-1 text-[1.125rem] font-bold\" data-sourcepos=\"31:1-31:28;5966-5993\"><strong>Una tradici\u00f3n redescubierta<\/strong><\/h3>\n<p class=\"text-text-100 mt-3 -mb-1 text-[1.125rem] font-bold\" data-sourcepos=\"31:1-31:28;5966-5993\">Los propios estadounidenses han recuperado esta herencia de vez en cuando. Orestes Brownson defendi\u00f3 en <em>*La Rep\u00fablica Americana* ( <\/em>1865) que Estados Unidos perdura porque, sin saberlo, conserva una concepci\u00f3n cl\u00e1sica y preliberal de la autoridad. John Courtney Murray, en <em>*We Hold These Truths*<\/em> (1960), interpret\u00f3 la Primera Enmienda desde la perspectiva del derecho natural y se\u00f1al\u00f3 a Su\u00e1rez y Bellarmino como sus fuentes lejanas. Carlos Stoetzer, en <em>*The Scholastic Roots of the American Constitution* ( <\/em>1986), document\u00f3 toda la circulaci\u00f3n transatl\u00e1ntica de estas ideas.   <\/p>\n<p>Nada de esto pretende desplazar la historia angloamericana, sino completarla. Occidente no es el resultado de una \u00fanica corriente de pensamiento; es la confluencia de la tradici\u00f3n hisp\u00e1nica, la angloamericana y una constelaci\u00f3n de tradiciones continentales, cada una de las cuales aporta parte de su peso moral y jur\u00eddico. Recuperar la tradici\u00f3n hisp\u00e1nica de la libertad no es restarle importancia a 1776, sino honrarla m\u00e1s plenamente \u2014y, en su 250.\u00ba aniversario, recordar que el credo estadounidense tuvo padrinos en Salamanca con tanta certeza como tuvo padres en Filadelfia.  <\/p>\n<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<p>Este fin de semana, Estados Unidos ha celebrado el 250.\u00ba aniversario de su independencia. 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