Centar za srednjovjekovne studije Sveu\u010dili\u0161ta Islanda odr\u017eao je 2. prosinca seminar o mojoj interpretaciji najpoznatijeg islandskog pisca…<\/p>\n
Mnogi moji kolege Islan\u0111ani donekle su iznena\u0111eni<\/a> \u010dinjenicom da sam islandskog kroni\u010dara Snorrija Sturlusona uvrstio me\u0111u dvadeset i \u010detiri konzervativno-liberalna mislioca<\/em><\/a> o kojima sam nedavno objavio knjigu u dva toma. Kako se ovaj autor knjige o nordijskoj poeziji Edda<\/em><\/a> iz trinaestog stolje\u0107a, kronike o norve\u0161kim kraljevima, Heimskringla<\/em><\/a> , i islandske sage, Egilova saga<\/em><\/a> , mo\u017ee smatrati konzervativnim liberalom, kada ta posebna politi\u010dka pozicija nije ni postojala u njegovom vrijeme? Jedan odgovor je da u svoju knjigu uklju\u010dujem i drugog pisca iz trinaestog stolje\u0107a, svetog Tomu Akvinskog, i to iz istog razloga: U djelima Snorrija i Aquinasa izra\u017eene su dvije va\u017ene politi\u010dke ideje: da su vladari pod zakonom , ne \u010dine\u0107i to, te da ako prekr\u0161e zakon na zna\u010dajan i ozbiljan na\u010din, postaju tirani i mogu biti svrgnuti. Te je ideje potom John Locke preto\u010dio u teoriju dru\u0161tvenog ugovora, kojom je opravdao slavnu revoluciju 1688. u Engleskoj. Locke je doista bio prvi punopravni konzervativni liberal, dok su Snorri i Aquinas bili njegovi va\u017eni prethodnici. (Druga je pri\u010da da bih se slo\u017eio s Edmundom Burkeom da dru\u0161tveni ugovor pi\u0161e povijest, \u0161to zna\u010di da se sastoji od op\u0107ih principa koji nam omogu\u0107uju ne samo da pre\u017eivimo, ve\u0107 i da uspjemo: privatno vlasni\u0161tvo, slobodna trgovina, i ograni\u010dena vlada.)<\/p>\n Ro\u0111en 1179. godine, Snorri Sturluson odrastao je u islandskom centru u\u010denja Oddiju i kao mladi\u0107 stekao je temeljito znanje o knji\u017eevnoj tradiciji nordijskih naroda, kao \u0161to je prikazano u njegovoj Eddi<\/em> , priru\u010dniku za pjesnike koji nastoje. vjerojatno napisan prije 1218. Snorri je tako\u0111er stekao veliko znanje o islandskom pravu i stoga je 1215. godine izabran na jedinu slu\u017ebenu poziciju u svojoj zemlji, na mjesto govornika zakona. Island, naseljen iz Norve\u0161ke 874.-930., razvio je jedinstven politi\u010dki sustav<\/a> : nije postojao kralj osim zakona, kao \u0161to je njema\u010dki kroni\u010dar s divljenjem napisao. Jednom godi\u0161nje 39 poglavara Islanda sastajalo se na mjestu zvanom Thingvellir i donosilo presude u pojedina\u010dnim slu\u010dajevima i revidirali zakon. Me\u0111utim, izvr\u0161enje presuda bilo je privatno. Svaki poljoprivrednik morao je pripadati poglavarstvu iako je mogao birati izme\u0111u razli\u010ditih poglavica u svojoj regiji, a \u010desto su poglavari djelovali kao za\u0161titnici slabih. Odsutnost bilo kakve izvr\u0161ne vlasti na Islandu stoga nije nu\u017eno zna\u010dila anarhiju, bezakonje i ugnjetavanje slabih. Prvobitna uloga Zakonogovornika bila je usmeno izno\u0161enje zakona u Thingvelliru, jednu tre\u0107inu svake godine, ali nakon \u0161to je zakon zapisan i kodificiran po\u010detkom dvanaestog stolje\u0107a, o\u010dekivalo se da \u0107e samo predsjedati godi\u0161njim sastankom poglavica, islandskih Parlamenta, u Thingvelliru i za tuma\u010denje zakona ako je potrebno.<\/p>\n U Heimskringli<\/em> , napisanoj izme\u0111u 1220. i 1237., Snorri Sturluson je naveo mnoge primjere kraljeva koji su prekr\u0161ili zakon te su ili morali promijeniti svoje na\u010dine ili biti svrgnuti. Opisao je kako se \u0161vedski zakonski zastupnik Torgny obratio svom kralju nedvosmisleno kada su ga njegovi podanici zatekli \u017eeljnim da vodi rat protiv Norve\u017eana: ‘Ako ne budete voljni prihvatiti ono \u0161to tra\u017eimo, tada \u0107emo krenuti u napad na vas i ubiti vas a ne podnositi neprijateljstvo i bezakonje od vas. To su radili na\u0161i preci prije nas.’ Zapravo, Heimskringla<\/em> se mo\u017ee \u010ditati kao elokventno upozorenje protiv kraljeva op\u0107enito: oni su skloni zlorabiti svoju mo\u0107. To jasno dolazi do izra\u017eaja u govoru koji Snorri stavlja u usta islandskog farmera, Einara od Thvere, 1024. godine kada je norve\u0161ki kralj zatra\u017eio od Islan\u0111ana da mu ustupe otok na sjeveru: ‘Pa iako je ovaj kralj mo\u017eda dobar \u010dovje\u010de, kakav \u010dvrsto vjerujem da jest, ipak \u0107e se dogoditi od sada kao i do sada, kada do\u0111e do promjene vladara, da ispadnu druga\u010dije, neki dobro, neki lo\u0161e. Ali ako ljudi ove zemlje \u017eele zadr\u017eati svoju slobodu, koju su imali otkako je ova zemlja bila naseljena, onda \u0107e biti najbolje da kralju ne dodijelimo upori\u0161te na njoj.’<\/p>\n Drevna koncepcija<\/a> prava u njema\u010dkoj tradiciji bila je da se polako razvija, pomalo poput jezika, uglavnom prema obi\u010dajima i presedanima, uz samo neznatne izmjene kada je to bilo potrebno. Bilo je to zajedni\u010dko naslje\u0111e, a ne samo niz pisanih statuta. Svi su bili podlo\u017eni zakonu, tako\u0111er i kraljevi i aristokrati. Ali u Snorrijevo vrijeme promicala se nova koncepcija zakona: da se on sastojao od volje zakonodavca, kralja koji je vladao Bo\u017ejom milo\u0161\u0107u. Jasno je da je Snorri favorizirao drevnu koncepciju zakona. Tema koja se ponavlja u Heimskringli<\/em> je kontrast izme\u0111u dobrih kraljeva koji su po\u0161tivali zakon, dr\u017eali niske poreze i odr\u017eavali mir i lo\u0161ih kraljeva koji su prekr\u0161ili zakon, prekr\u0161ili drevne slobode, podigli poreze i prisilili seljake da sudjeluju u njihovim vojnim avanturama. . Snorri je bio govornik zakona izme\u0111u 1215. i 1218., a zatim opet izme\u0111u 1222. i 1231. U ovom problemati\u010dnom razdoblju islandske povijesti bio je najbogatiji i najmo\u0107niji \u010dovjek u zemlji unato\u010d svojoj nevoljkosti da se upusti u bitke s protivnicima. Njegov politi\u010dki program, kako je iznio u Heimskringli<\/em> , bio je da Islan\u0111ani imaju prijateljske odnose s Norve\u0161kom, svojom starom domovinom, ali da ne postanu podanici norve\u0161kog kralja. Na kraju, Snorrija je 1241. ubio kraljevski izaslanik. Dva desetlje\u0107a kasnije Commonwealth je do\u0161ao do kraja<\/a> i Island je postao pritoka norve\u0161kog kralja. Lord Acton je jednom primijetio da je Akvinac bio prvi vig, ali je Snorri prethodio Akvincu 46 godina. Mo\u017eda je to\u010dnije nazvati autora Heimskringle<\/em> prvim vigom.<\/p>\n Egilova saga<\/em> , koju je vjerojatno napisao Snorri izme\u0111u 1239. i 1241., tako\u0111er je izvanredna po tome \u0161to je slavlje individualnosti. Njegov glavni protagonist, pjesnik-ratnik Egil Skallagrimsson, koji \u017eivi u desetom stolje\u0107u, pravi je pojedinac, koji izlazi iz magle obitelji, plemena i regije, s bogatim emotivnim \u017eivotom, prkose\u0107i i kraljevima i bogovima, naizmjence nje\u017enim i okrutnim . Kako pi\u0161e islandski u\u010denjak Sigurdur Nordal<\/a> , Egil je ‘prvi \u010dovjek u povijesti germanskih naroda koji sebe opisuje vlastitim rije\u010dima, od svog vanjskog izgleda do svojih najdubljih misli’. \u0160vicarski povjesni\u010dar Jacob Burckhardt<\/a> primijetio je da je individualnost nastala u renesansnoj Italiji. Burckhardt je dodao da je ‘na kraju 13. stolje\u0107a Italija po\u010dela vrviti od individualnosti; ukinuta je zabrana ljudske osobnosti; a tisu\u0107u figura susre\u0107e nas svaki u svom posebnom obliku i haljini’. Ali svakako, Egil nas susre\u0107e u svom posebnom obliku i haljini, tri stolje\u0107a prije Burckhardtovih Talijana. Egilova saga<\/em> ne samo da se smatra jednom od najboljih islandskih saga, ve\u0107 je i jedna od najranijih. Snorri je stoga mo\u017eda bio utemeljitelj knji\u017eevne tradicije. U poglavlju o Snorriju u svojoj knjizi sugeriram da nije bila slu\u010dajnost da je ve\u0107ina saga napisana u sumrak Commonwealtha i u ranim godinama norve\u0161ke vladavine. Islan\u0111ani su morali reafirmirati svoj nacionalni identitet unato\u010d izazovu iz Norve\u0161ke, a najbolji na\u010din da to u\u010dine bio je pri\u010dati pri\u010de o svojim precima u prvih sto godina nakon naseljavanja.<\/p>\nPrvi Vig?<\/h2>\n
Prvi pojedinac?<\/h2>\n