Poljski konzervativni dr\u017eavnik Roman Dmowski, kojemu Poljska uvelike duguje svoju dana\u0161nju neovisnost, napisao je 1927. godine svoj esej \u201cCrkva, nacija i dr\u017eava\u201d. Tekst je podijeljen u pet poglavlja sli\u010dne duljine.<\/p>\n
U prvom autor brani da se u njegovo vrijeme bli\u017ei kraj slobodnozidarskoj tradiciji zapo\u010detoj u osamnaestom stolje\u0107u. Francuski, engleski i ameri\u010dki slobodni zidari te\u017eili su uni\u0161tenju vjere (osobito rimokatoli\u010dke) kako bi oslobodili pojedinca, ali su, prema Dmowskom, i branitelji vjere pogre\u0161no shva\u0107ali svoju du\u017enost.<\/p>\n
Strategija slobodnih zidara bila je usaditi vjersku apatiju, koja izaziva temeljni zna\u010daj za naciju, jer njezini pojedinci postaju materijalisti, vuku se kroz \u017eivot bez jasnog cilja ili ikakvog sna\u017enog uvjerenja, a kamoli \u017ertvovanja svog egoizma. Nadalje, vjerska tradicija je prekinuta i stoga se ne\u0107e prenositi sljede\u0107im generacijama nacije.<\/p>\n
Drugo poglavlje istra\u017euje razliku izme\u0111u katoli\u010dkih i protestantskih naroda. Me\u0111utim, dr. Dmowski zapo\u010dinje opisom moderne nacije, kao nastavka klasi\u010dnih nacija koje su potaknuli kr\u0161\u0107anstvo i Rimska crkva pod jednom vjerom.<\/p>\n
U konkretnom slu\u010daju Poljske, na\u0161 autor brani da pretkr\u0161\u0107anska plemena nisu povezivale vrijednosti, nego prisila dr\u017eave u suradnji s Crkvom. Nakon stolje\u0107a rada, stvorene su sna\u017ene obitelji. Referenca na obitelji u tkivu nacije je i vrlo zanimljiva kao i vrlo klasi\u010dna.<\/p>\n
Njegovo pozivanje na protestantsku reformaciju tako\u0111er zaslu\u017euje pozornost. Budu\u0107i da je takva vjerska revolucija dovela do fragmentacije, jedini na\u010din da se odr\u017ei jedinstvo bilo je ja\u010danje monarhijske vlasti. Prof. Dmowski ga ne spominje, ali ovdje vidimo modernu koncepciju suverenosti Jeana Bodina.<\/p>\n
Drugi elementi koji definiraju bit nacije su njeni etni\u010dki korijeni, stolje\u0107e postojanja dr\u017eave i zajedni\u010dka vjera.<\/p>\n
U vrijeme Dmowskog, ali mogli bismo re\u0107i i danas, protestantske nacije su dominantne, zajedno sa svojim ekonomskim sustavom, kapitalizmom. Osloba\u0111anje od duhovne vlasti Rima oslobodilo je nacionalni egoizam. Ovdje poljski politolog vidi lom s konceptom kr\u0161\u0107anskih nacija razvijenih u srednjem vijeku.<\/p>\n
Tre\u0107e poglavlje bavi se pojavom nacionalizma u katoli\u010dkim narodima do kraja devetnaestog stolje\u0107a (Maurras u Francuskoj, Corradini u Italiji, Pop\u0142awski u Poljskoj). Dmowski obja\u0161njava da su katolici bili uhva\u0107eni izme\u0111u dvije alternative: ili da se suzdr\u017ee od obrane od napada protestanata, poput Bismarckovih na Poljsku, samo moralnom osudom takvih napada – \u0161to je ravno kukavi\u010dluku; ili odgovoriti na nacionalni egoizam protestanata s analognim vlastitim egoizmom katoli\u010dkih naroda, iako to podrazumijeva nedostatak po\u0161tovanja prema kr\u0161\u0107anskim na\u010delima.<\/p>\n
Deset godina kasnije od Dmowskog, papa Benedikt XV osudit \u0107e takav koncept nacije u svojoj poznatoj enciklici \u201cMit brennender Sorge\u201d.<\/p>\n
U \u010detvrtom poglavlju obja\u0161njava se uloga vjere (tj. Rimske crkve) u \u017eivotu naroda i dr\u017eava. Dmowski odra\u017eava liberalnu ideju da se Crkva mora ograni\u010diti na nau\u010davanje vjere, ali zaboravlja na mije\u0161ane stvari u svjetovnim i svjetovnim redovima, plus du\u017enost dr\u017eave da slijedi nauk Crkve, \u010dak iu svjetovnim i svjetovnim redovima iako a da Crkva zapravo o tim ne odlu\u010duje.<\/p>\n
On priznaje da \u201cistinski katoli\u010dka nacija\u201d mora osigurati da su zakoni i dr\u017eavne institucije kroz koje djeluje u skladu s katoli\u010dkim vrijednostima; ali klasi\u010dni koncept nacije prije zna\u010di da se svaka nacija mora pobrinuti da zakoni i dr\u017eavne institucije preko kojih djeluje budu u skladu s u\u010denjem Rimske crkve.<\/p>\n
Vlada od strane dr\u017eavnog stanovni\u0161tva (izraz koji bi Dmowski mogao zamijeniti s “nacionalnim suverenitetom”) rezultira sukobom izme\u0111u skupina vrlo razli\u010ditih uvjerenja, od kojih je svaka imala otvoreno jasne ciljeve i te\u017enje, odakle organizacija vlasti i politika dr\u017eave postaju rezultat borbe izme\u0111u organiziranih snaga i stoga dr\u017eava vi\u0161e nije dosljedan agent koji djeluje u odre\u0111enom smjeru dulje vrijeme.<\/p>\n
Mimo Dmowskog, moglo bi se re\u0107i da moderna dr\u017eava ne djeluje u smjeru op\u0107eg dobra.<\/p>\n
Na kraju, poljski intelektualac obja\u0161njava kakva bi trebala biti politika Poljske kao katoli\u010dke zemlje. Polazi od obrane slobode vjeroispovijesti, koja je u suprotnosti s klasi\u010dnim pogledom na odnos dr\u017eave i Crkve; ali onda se vra\u0107a starom Rimu i tamo vidi prvu prirodu za Poljsku i drugu prirodu u katolicizmu.<\/p>\n
Izvor slike: Wydawnictwo Capital<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Poljski konzervativni dr\u017eavnik Roman Dmowski, kojemu Poljska uvelike duguje svoju dana\u0161nju neovisnost, napisao je 1927. godine svoj esej \u201cCrkva, nacija i dr\u017eava\u201d. Tekst je podijeljen u pet poglavlja sli\u010dne duljine. U prvom autor brani da se u njegovo vrijeme bli\u017ei kraj slobodnozidarskoj tradiciji zapo\u010detoj u osamnaestom stolje\u0107u. Francuski, engleski i ameri\u010dki slobodni zidari te\u017eili su […]<\/p>\n","protected":false},"author":44,"featured_media":30715,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[186,185,161],"tags":[],"editorial-positions":[42],"regions":[336],"types":[450],"class_list":["post-30752","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-eseji","category-kultura-hr","category-politika-hr","editorial-positions-focus","regions-eastern-europe-hr","types-opinion-hr"],"yoast_head":"\n