Le molte idee e intuizioni profonde di Burke e Acton sono ancora rilevanti…<\/p>\n
Due illustri pensatori conservatori-liberali hanno<\/a> festeggiato il loro compleanno di recente, Edmund Burke (1729\u20131797) il 12 gennaio e Lord John Acton (1834\u20131902) il 10 gennaio. Questa \u00e8 un’occasione opportuna per ricordare ci\u00f2 che noi, nel primo quarto del XXI secolo, possiamo imparare da loro.<\/p>\n Burke fu quasi la prima persona a discernere le tendenze distruttive della Rivoluzione francese del 1789. Riconobbe tuttavia che l’assolutismo regio che lo aveva preceduto aveva fatto il suo corso. La domanda era cosa l’avrebbe sostituito:<\/p>\n La monarchia assoluta era finita. Emise l’ultimo respiro, senza gemere, senza lottare, senza convulsioni. Tutta la lotta, tutto il dissenso sorse in seguito sulla preferenza di una democrazia dispotica a un governo di reciproco controllo. Il trionfo del partito vittorioso fu sui principi di una costituzione britannica ( Reflections<\/em> , Liberty Fund Edition, p. 159).<\/p><\/blockquote>\n Burke ha correttamente visto che la scelta era tra la “democrazia dispotica” in cui il popolo ha sostituito il re, o il “controllo reciproco” come nel Regno Unito. Era tra rivoluzione o riforma, tra Rousseau o Locke.<\/p>\n Burke ha riconosciuto il nascente totalitarismo dei rivoluzionari francesi, i giacobini:<\/p>\n L’individualit\u00e0 \u00e8 esclusa dal loro schema di governo. Lo Stato \u00e8 tutto sommato. Tutto \u00e8 riferito alla produzione di forza; poi, tutto \u00e8 affidato all’uso di essa. \u00c8 militare nel suo principio, nelle sue massime, nel suo spirito e in tutti i suoi movimenti. Lo Stato ha il dominio e la conquista come suoi unici obiettivi: il dominio sulle menti mediante il proselitismo, sui corpi mediante le armi ( Select Works<\/em> , 3, p. 182).<\/p><\/blockquote>\n Cap\u00ec anche che si trattava di un credo alieno e aggressivo. “Se le tue mani non sono sulle tue spade, i loro coltelli saranno alla tua gola”, scrisse in una lettera del 1794. “Non c’\u00e8 mezzo, non c’\u00e8 temperamento, non c’\u00e8 compromesso con il giacobinismo” (Corrispondenza<\/em> , VIII, p. 104). Questo era anche il caso dei paesi comunisti del ventesimo secolo, l'”Impero del Male”, come li defin\u00ec appropriatamente il presidente Ronald Reagan. La Guerra Fredda riguardava le nostre mani sulle nostre spade in modo che i loro coltelli non fossero alla nostra gola.<\/p>\n Una delle idee pi\u00f9 notevoli presentate da Burke \u00e8 stata la sua revisione della teoria del contratto sociale di Locke. Ha convenuto che la societ\u00e0 umana si basava su un contratto, ma questo non era un contratto negoziato tra gli individui che si trovavano qui e ora, ma piuttosto un contratto scritto e firmato dalla storia, consistente in principi provati nel tempo:<\/p>\n La societ\u00e0 \u00e8 davvero un contratto. I contratti subordinati, per oggetti di mero interesse occasionale, possono essere sciolti a piacere; ma lo stato non dovrebbe essere considerato niente di meglio che un accordo di societ\u00e0 in un commercio di pepe e caff\u00e8, callico o tabacco, o qualche altra azienda cos\u00ec bassa, da prendere per un piccolo interesse temporaneo e da sciogliere dal fantasia delle parti. Deve essere guardato con altra riverenza; perch\u00e9 non \u00e8 un’associazione in cose asserviti solo all’esistenza animale grossolana di natura temporanea e deperibile. \u00c8 una collaborazione in tutta la scienza; una partnership in tutta l’arte; una partnership in ogni virt\u00f9 e in ogni perfezione. Poich\u00e9 i fini di una tale collaborazione non possono essere raggiunti in molte generazioni, diventa una collaborazione non solo tra coloro che sono vivi, ma tra coloro che sono vivi, coloro che sono morti e coloro che devono nascere. Ogni contratto di ogni stato particolare non \u00e8 che una clausola nel grande contratto primordiale della societ\u00e0 eterna, che collega le nature inferiori a quelle superiori, collega il mondo visibile e invisibile, secondo un patto fisso sancito dal giuramento inviolabile che sostiene tutto il fisico e tutto nature morali, ciascuna nel luogo designato (Riflessioni,<\/em> pp. 192\u2013193).<\/p><\/blockquote>\n Quando Robert Nozick ha dato il suo resoconto in Anarchy, State and Utopia<\/em> di come lo stato potesse emergere spontaneamente, senza violare i diritti individuali, si \u00e8 riferito a Carl Menger<\/a> . Ma questa \u00e8 in realt\u00e0 anche l’idea alla base della revisione di Burke della teoria del contratto sociale, estendendola in entrambe le direzioni, alle generazioni passate e non ancora nate.<\/p>\n La grande intuizione di Lord Acton \u00e8<\/a> stata che la libert\u00e0 \u00e8 una pratica piuttosto che un principio astratto. \u00ab\u00c8 il frutto delicato di una civilt\u00e0 matura\u00bb ( Scritti selezionati<\/em> , Edizione Fondo Libert\u00e0, I, p. 5). La sua definizione di libert\u00e0 era<\/p>\n l’assicurazione che ogni uomo sar\u00e0 protetto nel fare ci\u00f2 che crede suo dovere contro l’influenza dell’autorit\u00e0 e delle maggioranze, del costume e dell’opinione. Lo Stato \u00e8 competente ad assegnare compiti e tracciare il confine tra il bene e il male solo nella sua sfera immediata. Al di l\u00e0 dei limiti delle cose necessarie al suo benessere, pu\u00f2 solo dare un aiuto indiretto per combattere la battaglia della vita promuovendo gli influssi che prevalgono contro la tentazione: religione, educazione e distribuzione della ricchezza ( Scritti selezionati<\/em> , I, p. 7).<\/p><\/blockquote>\n Acton ha messo in guardia contro i movimenti politici che hanno cercato di ricostruire la societ\u00e0 sulla base di lamentele passate, come l’egualitarismo. Per gli egualitari, democrazia significava sovranit\u00e0 illimitata del popolo. Acton ha ritenuto che questa fosse una corruzione del principio democratico:<\/p>\n Il vero principio democratico, che nessuno deve avere potere sul popolo, \u00e8 inteso nel senso che nessuno pu\u00f2 frenare o eludere il suo potere. Il vero principio democratico, che il popolo non deve essere costretto a fare ci\u00f2 che non gli piace, \u00e8 inteso nel senso che non sar\u00e0 mai obbligato a tollerare ci\u00f2 che non gli piace. Il vero principio democratico, che il libero arbitrio di ogni uomo deve essere il pi\u00f9 libero possibile, \u00e8 inteso nel senso che il libero arbitrio del popolo collettivo non deve essere incatenato nel nulla ( Selected Writings<\/em> , I, p. 80).<\/p><\/blockquote>\n Per Acton la democrazia non era il fine ultimo. Era un mezzo per il fine ultimo, la libert\u00e0. L’importante non era che il potere politico fosse detenuto dai nostri compatrioti piuttosto che dagli stranieri, ma che fosse circoscritto, limitato:<\/p>\n Ogni volta che un unico determinato oggetto \u00e8 fatto del fine supremo dello Stato, sia esso il vantaggio di una classe, la sicurezza o il potere del paese, la pi\u00f9 grande felicit\u00e0 del maggior numero, o il sostegno di qualsiasi idea speculativa, lo Stato diventa per il momento inevitabilmente assoluto. Solo la libert\u00e0 richiede per la sua realizzazione la limitazione dell’autorit\u00e0 pubblica, poich\u00e9 la libert\u00e0 \u00e8 l’unico oggetto che beneficia tutti allo stesso modo e non provoca opposizione sincera ( Scritti selezionati<\/em> , I, p. 424).<\/p><\/blockquote>\n Il motivo per cui la Svizzera \u00e8 il Paese pi\u00f9 libero del mondo (almeno secondo l’ Indice della libert\u00e0 umana<\/a> ) \u00e8 il decentramento, la ripartizione dei poteri tra comuni, cantoni e Stato federale, ma anche i controlli esercitati da referendum regolari e da un forte tradizione di libert\u00e0. Questo principio \u00e8 anche in una certa misura catturato dal “principio di sussidiariet\u00e0” dell’Unione europea.<\/p>\n Una delle intuizioni poco note di Acton riguardava il contributo delle antiche trib\u00f9 tedesche alla libert\u00e0:<\/p>\n I loro re, quando avevano re, non presiedevano ai loro consigli; a volte erano elettivi; a volte venivano deposti; ed erano vincolati da giuramento ad agire in obbedienza al volere generale. Godevano di una vera autorit\u00e0 solo in guerra. Questo repubblicanesimo primitivo, che ammette la monarchia come un incidente occasionale, ma si attiene alla supremazia collettiva di tutti gli uomini liberi, dell’autorit\u00e0 costituente su tutte le autorit\u00e0 costituite, \u00e8 il germe remoto del governo parlamentare ( Scritti selezionati<\/em> , I, pp. 30\u2013 31).<\/p><\/blockquote>\n Come ho sottolineato nel mio recente libro<\/a> sulla tradizione politica conservatore-liberale, queste sono idee che si trovano anche nell’Heimskringla<\/em> del cronista islandese Snorri Sturluson<\/a> , scritto negli anni 1220 sulla lotta tra i re norvegesi ei loro sudditi. Il politico e scrittore britannico Daniel Hannan, Lord Hannan di Kingsclere, ha sviluppato queste idee nel suo lavoro percettivo sulla tradizione politica anglosassone, How We Invented Freedom & Why It Matters<\/em> (2013).<\/p>\n Nella sua Storia della libert\u00e0, Acton fornisce un’affascinante sintesi del conflitto tra le gerarchie ecclesiastiche e feudali del Medioevo, dove si trov\u00f2 infine un equilibrio, non consapevolmente, ma lentamente e faticosamente. Era sulla base di questo equilibrio che la libert\u00e0 poteva crescere come conseguenza non intenzionale. Acton \u00e8 stato prima di tutto uno storico, e giustamente famose sono le sue riflessioni sulla posizione dello storico e sui suoi doveri. Scrisse a un collega storico, il vescovo anglicano Mandell Creighton:<\/p>\n Non posso accettare il tuo canone secondo cui dobbiamo giudicare Papa e Re a differenza di altri uomini, con la presunzione favorevole che non hanno sbagliato. Se c’\u00e8 una presunzione \u00e8 il contrario contro i detentori del potere, aumentando all’aumentare del potere. La responsabilit\u00e0 storica deve compensare la mancanza di responsabilit\u00e0 giuridica. Il potere tende a corrompere e il potere assoluto corrompe assolutamente. I grandi sono quasi sempre uomini cattivi, anche quando esercitano influenza e non autorit\u00e0: ancor di pi\u00f9 quando si aggiunge la tendenza o la certezza della corruzione per autorit\u00e0. Non c’\u00e8 eresia peggiore di quella che l’ufficio santifica il detentore di esso. Questo \u00e8 il punto in cui la negazione del cattolicesimo e la negazione del liberalismo si incontrano e mantengono alta la festa, e il fine impara a giustificare i mezzi ( Scritti selezionati<\/em> , II, p. 383).<\/p><\/blockquote>\n Queste parole sono attuali oggi quando i governanti di Cina e Russia stanno cercando di sopprimere tutti gli studi storici sugli atroci crimini dei loro predecessori. In Cina \u00e8 bandita<\/a> la monumentale biografia di Mao di Jung Chang e Jon Halliday; cos\u00ec \u00e8 la trilogia rivelatrice di Frank Dik\u00f6tter sulla Cina comunista. In Russia, le autorit\u00e0 hanno recentemente chiuso<\/a> Memorial, istituto dedicato alla memoria delle vittime. Lenin, Stalin e Mao non furono mai portati davanti a un tribunale di Norimberga, a differenza dei leader nazisti. Sono morti tutti nel sonno. Pertanto, come ha osservato Acton, la responsabilit\u00e0 storica deve compensare la mancanza di responsabilit\u00e0 giuridica.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Le molte idee e intuizioni profonde di Burke e Acton sono ancora rilevanti… Due illustri pensatori conservatori-liberali hanno festeggiato il loro compleanno di recente, Edmund Burke (1729\u20131797) il 12 gennaio e Lord John Acton (1834\u20131902) il 10 gennaio. 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