{"id":4050,"date":"2022-10-18T16:19:13","date_gmt":"2022-10-18T16:19:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.theconservative.online\/una-conferenza-sul-passato-delleuropa"},"modified":"2022-10-18T16:19:13","modified_gmt":"2022-10-18T16:19:13","slug":"una-conferenza-sul-passato-delleuropa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.theconservative.online\/it\/una-conferenza-sul-passato-delleuropa","title":{"rendered":"Una conferenza sul passato dell’Europa"},"content":{"rendered":"

Nel corso del 2022, le forze centraliste dell’Unione europea, autoproclamatesi federaliste, hanno organizzato la loro presunta Conferenza sul futuro dell’Europa, elogiata dal capo della Commissione Ursula von der Leyen in occasione del suo discorso sullo stato dell’Unione dello scorso settembre.<\/p>\n

I Conservatori e Riformisti europei (ECR) hanno definito la conferenza una “parata mediatica”,<\/a> priva di equit\u00e0 e trasparenza.<\/p>\n

Un giovane storico di Cambridge e consulente di Bruxelles, Jose Maria Arroyo Nieto, ha recentemente pubblicato un interessante articolo in cui suggerisce che sarebbe stato pi\u00f9 intelligente organizzare una conferenza sul passato<\/em> dell’Europa.<\/p>\n

A mia conoscenza, questo \u00e8 il primo studioso che ha avanzato una proposta cos\u00ec allettante; pertanto, mi sembra utile approfondire le sue argomentazioni e offrire qualche commento quando necessario.<\/p>\n

Il suo discorso parte da un dato di fatto piuttosto chiaro. La fondazione dell’Unione dopo la Seconda Guerra Mondiale si basa su un mito.<\/p>\n

Evidentemente, l’Europa e le sue nazioni sono molto pi\u00f9 vecchie di appena cinquant’anni. Non molto tempo fa, un politico cristiano-democratico spagnolo, Esperanza Aguirre, pretendeva che la nazione di Isabella e Cervantes fosse stata raggiunta nel 1812, quando fu approvata la prima costituzione liberale. Pochissimi erano d’accordo con questa affermazione, poich\u00e9 la signora Aguirre sembra ignorare che il re Reccared si convert\u00ec alla cristianit\u00e0 nel VI secolo, durante il terzo Concilio di Toledo.<\/p>\n

Lo stesso vale per molte altre nazioni europee. Pertanto, l’Unione europea \u00e8 effettivamente fondata su un mito, poich\u00e9 non corrisponde alla realt\u00e0 che l’Europa abbia iniziato il suo percorso storico nel XX secolo.<\/p>\n

N\u00e9 come unione, perch\u00e9 il Medioevo ha visto una societ\u00e0 governata sul continente sia dall’Imperatore, a livello civile, sia dal Papa, a livello spirituale. Questa situazione \u00e8 durata molti secoli, molto prima che venisse lanciato il mito fondante dell’Unione Europea.<\/p>\n

Mutatis mutandis, si potrebbe fare un’analogia con un altro mito, quello della fondazione dei diritti umani, sempre dopo la Seconda Guerra Mondiale. Sia i cristiani che i laici, che difendono questo moderno concetto di diritti, si sono trovati d’accordo sulla stesura di una carta che li delineasse, anche se in disaccordo sulla rispettiva visione della legge e dell’ordine.<\/p>\n

Arroyo cita un autore, Benedict Anderson, per sostenere il problema dell’Unione come mito all’origine. Secondo il professor Anderson, l’Unione \u00e8 un mito perch\u00e9 le nazioni sono un mito, in quanto immaginarie.<\/p>\n

Qui non posso che essere d’accordo con l’accademico irlandese. A meno che non si difenda una visione materialista delle cose, dove esiste solo la materia e tutto il resto \u00e8 immaginario, sembra evidente che le nazioni non sono immaginarie. Altrimenti, si dovrebbe sostenere che anche la famiglia \u00e8 immaginaria, che anche Dio \u00e8 immaginario, o che un’universit\u00e0 o un’impresa commerciale sono immaginarie al di l\u00e0 dei loro singoli professori e studenti, o dirigenti e dipendenti.<\/p>\n

Questa \u00e8 la vecchia discussione medievale causata dal nominalismo. Secondo Ockham e altri francescani che hanno influenzato il pensiero moderno, la realt\u00e0 \u00e8 limitata alle singole particelle, in contrasto con i dominicani aristotelici e tomisti (e pi\u00f9 tardi con i gesuiti), che accettavano il concetto di universali o realt\u00e0 che raggruppano diversi individui, indipendentemente dal fatto che esistano materialmente o meno.<\/p>\n

Tuttavia, anche se le nazioni vecchie e nuove sono realmente esistite ed esistono oggi, \u00e8 vero che la loro concezione sul continente ha subito una trasformazione nel corso del XVI secolo, dove la loro identit\u00e0 di comunit\u00e0 sottomesse sia all’Impero che al Papato \u00e8 stata progressivamente sostituita da entit\u00e0 autonome contrapposte in un complicato equilibrio di potere.<\/p>\n

Un re spagnolo come Alfonso X di Castiglia potrebbe aspirare a governare l’Impero nel mondo medievale classico e tale situazione potrebbe essere accettata dalle altre nazioni antiche<\/em>. Allo stesso modo, un monaco italiano come Tommaso d’Aquino poteva insegnare a Parigi in tutta tranquillit\u00e0. La nozione di bene comune presiedeva al territorio europeo.<\/p>\n

Tuttavia, dopo la Pace di Westfalia del 1648, in cui si afferm\u00f2 in Europa il principio delle nazioni moderne, i sovrani bloccarono i loro confini e si affidarono ai loro vicini solo nella misura in cui un accordo internazionale poteva servire ai loro rispettivi interessi specifici.<\/p>\n

Si tratta di un concetto di nazione diverso, addirittura di nuova concezione, nato nell’immaginazione di pensatori moderni come Ockham, Lutero, Bodin o Spinoza, e seguito poi dagli idealisti tedeschi; ma un concetto che da allora ha plasmato la realt\u00e0 politica.<\/p>\n

Comunque sia, sembra logico, come sostiene Arroyo, che una conferenza sul futuro dell’Europa richieda prima una conferenza sul suo passato, in modo da poter concordare (o meno) su quale sia il percorso comune da seguire. E tale accordo dovrebbe basarsi sul rispetto reciproco, non sull’inganno e sull’imposizione di una parte sull’altra.<\/p>\n

In assenza di tale accordo sul passato, il risultato potrebbe essere simile a quello dei diritti umani. Molti hanno acconsentito all’uso del termine, ma dopo il 1968 alcuni ritengono che la carta debba essere mantenuta congelata; altri, pi\u00f9 audaci, proclamano che il concetto di dignit\u00e0 deve essere esteso fino a dove la volont\u00e0 umana pu\u00f2 decidere autonomamente.<\/p>\n

Fonte dell’immagine: EurActiv<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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