Det finns ett Europa som inte syns i de officiella dokumenten fr\u00e5n Bryssel, p\u00e5 internationella konferenser eller i de stora ekonomiska statistikerna. Det \u00e4r ett Europa som \u00e4r \u00e4ldre och samtidigt f\u00f6rv\u00e5nansv\u00e4rt samtida: ett Europa med klocktorn, marschorkestrar, upplysta torg, processioner, traditioner som f\u00f6rts vidare i generationer, br\u00f6draskap, dukade bord f\u00f6r festm\u00e5ltider och recept som bevaras inom familjerna som en form av minne. Det \u00e4r det Europa som, \u00e5tminstone en g\u00e5ng om \u00e5ret, \u00e5ter samlas p\u00e5 sitt eget torg och k\u00e4nner igen sig i en ritual som \u00e4r \u00e4ldre \u00e4n de moderna politiska gr\u00e4nserna och som forts\u00e4tter att leva kvar inom dem.<\/p>\n
Fr\u00e5n Italien till Spanien, fr\u00e5n Portugal till Grekland, fr\u00e5n Kroatien till Polen och genom de katolska regionerna i \u00d6sterrike och s\u00f6dra Tyskland finns det en gemensam europeisk k\u00e4nsla som tar sig olika men igenk\u00e4nnliga uttryck: skyddshelgonets fest, en helgons h\u00f6gtid eller, ofta, Jungfru Marias h\u00f6gtid, processionen, den religi\u00f6sa h\u00f6gtiden som ocks\u00e5 blir en fest f\u00f6r en by, en ort, en stad eller en gemenskap.<\/p>
N\u00e4r den dagen kommer f\u00f6r\u00e4ndras utseendet p\u00e5 dessa platser. Gatorna, som under resten av \u00e5ret pr\u00e4glas av vardagslivet, f\u00e5r en annan h\u00f6gtidlig st\u00e4mning. F\u00f6nstren dekoreras, fasaderna reng\u00f6rs och gatorna genomkorsas av ljusb\u00e5gar som, n\u00e4r kv\u00e4llen faller, lyser upp geometriska m\u00f6nster ovanf\u00f6r folkmassan. Klockorna ringer l\u00e4ngre och med en s\u00e4rskild allvar, som om de inte bara ville kalla p\u00e5 dem som lever idag, utan ocks\u00e5 dem som g\u00e5tt f\u00f6re dem. Doften av r\u00f6kelse str\u00f6mmar ut fr\u00e5n kyrkorna; p\u00e5 torgarna blandas folkets sorl med musikk\u00e5rens toner; barnens r\u00f6ster fl\u00e4tas samman med de \u00e4ldres.<\/p>\n
Under n\u00e5gra timmar upph\u00f6r det offentliga rummet att vara enbart en genomfartsplats och blir \u00e5terigen det som det har varit i \u00e5rhundraden: samh\u00e4llets synliga hj\u00e4rta.<\/p>\n
Skyddshelgonets fest \u00e4r inte bara ett folkloristiskt spektakel, och inte heller ett turistarrangemang som man betraktar utifr\u00e5n. Det \u00e4r en gemensam ritual d\u00e4r befolkningen f\u00f6rnyar sin egen historia. I centrum st\u00e5r det heliga: den h\u00f6gtidliga m\u00e4ssan, b\u00f6nerna, skyddshelgonets staty som b\u00e4rs ut ur kyrkan och anf\u00f6rtros de m\u00e4n som ska f\u00f6lja den genom gatorna. Processionen r\u00f6r sig l\u00e5ngsamt, i takt med b\u00e4rarnas steg och orkesterns musik. Balkongerna fylls av m\u00e4nniskor, husd\u00f6rrarna st\u00e5r \u00f6ppna, vissa g\u00f6r korstecknet, medan andra tittar p\u00e5 i tystnad.<\/p>\n
Heliga bilder b\u00e4rs fram l\u00e4ngs samma gator som generationer av far- och morf\u00f6r\u00e4ldrar samt far- och morf\u00f6r\u00e4ldrarnas f\u00f6r\u00e4ldrar en g\u00e5ng vandrade p\u00e5. I det \u00f6gonblicket \u00e4r det inte bara s\u00e5 att man minns det f\u00f6rflutna: det \u00e5terv\u00e4nder fysiskt till nutiden.<\/p>\n
Och n\u00e4r festivalen \u00e4ger rum i en stad som vetter mot havet blir havet sj\u00e4lvt en del av samh\u00e4llets civila och religi\u00f6sa liturgi. Statyn av skyddshelgonet placeras ombord p\u00e5 en b\u00e5t, och en liten flotta av fiskeb\u00e5tar, dekorerade f\u00f6r tillf\u00e4llet, f\u00f6ljer efter den l\u00e4ngs kusten. B\u00e5tarnas signalhorn svarar p\u00e5 klockorna p\u00e5 stranden; vattnet \u00f6ppnar sig framf\u00f6r processionen medan m\u00e4nniskor tittar p\u00e5 fr\u00e5n strandkanten, bryggorna, f\u00f6nstren och terrasserna. Det \u00e4r en djupt medelhavsinspirerad bild, men ocks\u00e5 en djupt europeisk s\u00e5dan: havet som i \u00e5rtusenden har f\u00f6renat folk, handel, spr\u00e5k och civilisationer blir, f\u00f6r en dag, en del av ett samh\u00e4lles religi\u00f6sa minne.<\/p>\n
Samma sak sker, i olika former, i m\u00e5nga andra delar av kontinenten. Helgonen, musiken, f\u00e4rgerna, arkitekturen och s\u00e4ttet att korsa gatorna kan variera, men det som f\u00f6rblir igenk\u00e4nnbart \u00e4r samma andliga struktur: en gemenskap som l\u00e4mnar sina privata utrymmen, intar det offentliga rummet och d\u00e4r gestaltar sin egen historia.<\/p>\n
I Spanien kan processioner f\u00f6rvandla hela stadsdelar till scener f\u00f6r intensivt folkligt deltagande; i Polen mobiliserar marianisk fromhet och stora religi\u00f6sa h\u00f6gtider hela st\u00e4der och samh\u00e4llen; i Grekland \u00e4r festivaler till\u00e4gnade skyddshelgon n\u00e4ra sammanfl\u00e4tade med livet i de lokala samh\u00e4llena; i Kroatien och l\u00e4ngs Adriatiska kusten bevarar religi\u00f6sa h\u00f6gtider f\u00f6rbindelsen mellan byn, havet och fromheten; i de alpina regionerna i \u00d6sterrike och s\u00f6dra Tyskland \u00e5tf\u00f6ljs religi\u00f6sa festivaler av musikk\u00e5rer, traditionella dr\u00e4kter, processioner och gamla gemensamma sedv\u00e4njor.<\/p>\n
Dessa identiteter \u00e4r inte identiska, och det vore ett misstag att f\u00f6rs\u00f6ka g\u00f6ra dem till det. Det \u00e4r just deras m\u00e5ngfald som g\u00f6r dem europeiska.<\/p>\n
Europa f\u00f6ddes ju inte ur enhetlighet. Dess historia \u00e4r ber\u00e4ttelsen om en civilisation som har f\u00f6rm\u00e5gan att h\u00e5lla samman djupg\u00e5ende olikheter genom en gemensam struktur. L\u00e5ngt innan de moderna staterna uppstod hade de europeiska folken byggt upp former av tillh\u00f6righet kring platser, skyddshelgon, traditioner, hantverk, fromhetsut\u00f6vningar och gemensamma minnen. Skyddshelgonfesten \u00e4r ett av de mest synliga kvarlevorna fr\u00e5n denna ur\u00e5ldriga sociala struktur.<\/p>\n
Av denna anledning s\u00e4ger det ocks\u00e5 n\u00e5got viktigt om Europas nuvarande identitetskris. Europas problem best\u00e5r inte enbart av dess ekonomiska sv\u00e5righeter, dess politiska splittring eller avst\u00e5ndet mellan institutionerna och medborgarna. Det finns ocks\u00e5 en mer dold kris som r\u00f6r tillh\u00f6righetsk\u00e4nslan: sv\u00e5righeten att besvara fr\u00e5gan om vad det inneb\u00e4r att k\u00e4nna sig som en del av en gemensam historia.<\/p>\n
En identitet kan inte byggas upp enbart genom regler, f\u00f6reskrifter, ekonomiska indikatorer eller administrativa modeller. Institutioner kan organisera samlevnaden, men de kan inte p\u00e5 egen hand skapa den k\u00e4nslom\u00e4ssiga anknytningen till platser, m\u00e4nniskor och minnen som g\u00f6r att ett samh\u00e4lle verkligen lever.<\/p>\n
Det \u00e4r h\u00e4r som skyddshelgonets fest f\u00e5r en betydelse som str\u00e4cker sig bortom varje enskilt lands gr\u00e4nser. Det visar att identitet inte n\u00f6dv\u00e4ndigtvis \u00e4r n\u00e5got som proklameras: det \u00e4r n\u00e5got som ut\u00f6vas. Den kommer till uttryck hos den frivilliga som f\u00f6rbereder dekorationerna, i br\u00f6draskapet som v\u00e5rdar en staty, hos musikerna som repeterar i veckor, hos familjerna som lagar traditionella r\u00e4tter, hos butiksinnehavarna och de \u00e4ldre som ber\u00e4ttar f\u00f6r de yngre generationerna hur festen firades n\u00e4r de sj\u00e4lva var barn.<\/p>\n
Det m\u00e4rks hos den utvandrare som \u00e5terv\u00e4nder just f\u00f6r dessa dagar, eftersom de vet att det finns ett \u00f6gonblick varje \u00e5r d\u00e5 deras hemstad inte bara \u00e4r den plats de l\u00e4mnade bakom sig, utan den plats dit de fortfarande h\u00f6r hemma.<\/p>\n
I den meningen \u00e4r festivalen ocks\u00e5 ett enast\u00e5ende svar p\u00e5 v\u00e5r tids ensamhet. I ett samh\u00e4lle d\u00e4r en allt st\u00f6rre del av livet utspelar sig via sk\u00e4rmar, plattformar och relationsformer som f\u00f6rmedlas av tekniken kr\u00e4ver festivalen n\u00e4rvaro. Man m\u00e5ste vara d\u00e4r fysiskt. Man m\u00e5ste g\u00e5 tillsammans, st\u00e5 p\u00e5 samma torg, lyssna p\u00e5 samma musik, v\u00e4nta p\u00e5 att processionen ska dyka upp, dela tystnaden i ett h\u00f6gtidligt \u00f6gonblick och, bara n\u00e5gra timmar senare, det glada ov\u00e4sendet fr\u00e5n orkestern och folkmassan.<\/p>\n
Gemenskapen \u00e4r inte l\u00e4ngre ett abstrakt begrepp: den blir en m\u00e5ngfald av igenk\u00e4nnliga ansikten.<\/p>\n
\u00c4ven den enklaste folkfesten rymmer en form av medborgarutbildning som ofta undg\u00e5r de stora politiska teorierna. En tradition lever vidare eftersom n\u00e5gon tar p\u00e5 sig ansvaret att f\u00f6ra den vidare. Ett barn l\u00e4r sig k\u00e4nna igen en melodi eftersom det har h\u00f6rt den p\u00e5 gatorna; det l\u00e4r sig inneb\u00f6rden av en procession eftersom det har sett den tillsammans med sina mor- och farf\u00f6r\u00e4ldrar; det l\u00e4r sig namnet p\u00e5 en efterr\u00e4tt, en b\u00f6n, en gest, en ber\u00e4ttelse eftersom n\u00e5gon har f\u00f6rt dessa saker vidare till det. Kultur, innan den studeras, levs.<\/p>\n
Detta \u00e4r den djupaste inneb\u00f6rden av bevarande. Att bevara betyder inte att balsamera. En verkligt levande tradition st\u00e5r inte stilla: den f\u00f6r\u00e4ndrar sina former, anv\u00e4nder ny teknik, kommunicerar via sociala medier, v\u00e4lkomnar bes\u00f6kare och \u00f6ppnar sig f\u00f6r kulturturism. Men den kan g\u00f6ra detta utan att f\u00f6rlora sin k\u00e4rna.<\/p>\n
Moderniteten beh\u00f6ver allts\u00e5 inte n\u00f6dv\u00e4ndigtvis bli synonymt med att det f\u00f6rflutna utpl\u00e5nas. Den kan ocks\u00e5 bli det medel genom vilket en gemenskap \u00e5terigen synligg\u00f6r det som den har \u00e4rvt.<\/p>\n
H\u00e4r kan vi ocks\u00e5 se sambandet mellan skyddshelgonets fest och subsidiaritetsprincipen. En s\u00e5dan fest har n\u00e4stan aldrig sitt ursprung h\u00f6gt uppifr\u00e5n. Festen v\u00e4xer fram underifr\u00e5n: genom f\u00f6reningar, f\u00f6rsamlingar, br\u00f6draskap, familjer, sm\u00e5f\u00f6retag, frivilliga, musiker och hantverkare. Den \u00e4r ett konkret uttryck f\u00f6r det civila samh\u00e4llet, som best\u00e5r av mellanliggande organ och spontana band, och som har utgjort en av Europas stora historiska styrkor.<\/p>\n
Och kanske var det just detta som Edmund Burke hade i \u00e5tanke n\u00e4r han talade om samh\u00e4llet som ett band mellan de levande, de d\u00f6da och de som \u00e4nnu inte \u00e4r f\u00f6dda. En gemenskap \u00e4r inte bara summan av de individer som finns n\u00e4rvarande vid ett visst \u00f6gonblick. Den \u00e4r en kontinuitet genom tiden.<\/p>\n
Skyddshelgonets fest g\u00f6r denna kontinuitet n\u00e4stan p\u00e5taglig: samma staty som idag b\u00e4rs \u00f6ver en gata bars en g\u00e5ng l\u00e4ngs samma v\u00e4gar av m\u00e4n och kvinnor som sedan l\u00e4nge \u00e4r borta; samma melodi som spelas av orkestern h\u00f6rdes av tidigare generationer; samma recept inneh\u00e5ller handgrepp som l\u00e4rts ut av m\u00f6drar och morm\u00f6drar; samma torg bevarar minnet av dem som samlades d\u00e4r f\u00f6re oss.<\/p>\n
Och \u00e4nd\u00e5 ligger den europeiska betydelsen av dessa traditioner inte i att varje gemenskap st\u00e4nger in sig i sin egen lilla lokala identitet. Tv\u00e4rtom. En person som vet varifr\u00e5n hen kommer har ofta l\u00e4ttare att f\u00f6rst\u00e5 det som kommer fr\u00e5n andra h\u00e5ll. Att ha r\u00f6tter inneb\u00e4r inte n\u00f6dv\u00e4ndigtvis utest\u00e4ngning: det kan tv\u00e4rtom vara en f\u00f6ruts\u00e4ttning f\u00f6r m\u00f6ten.<\/p>\n
Den som har ett symboliskt hem kan bjuda in n\u00e5gon annan att tr\u00e4da in i det. Den som k\u00e4nner till sin egen historia kan lyssna p\u00e5 andras historia utan att k\u00e4nna sig hotad av deras existens. Detta \u00e4r kanske en av de viktigaste l\u00e4rdomarna som folkliga festivaler kan ge Europa: enighet kr\u00e4ver inte att skillnader utpl\u00e5nas, utan g\u00f6r det m\u00f6jligt f\u00f6r skillnaderna att erk\u00e4nna sig sj\u00e4lva som en del av en bredare civilisation.<\/p>\n
Ett Europa med \u00e4kta sj\u00e4lvinsikt skulle d\u00e4rf\u00f6r kunna \u00e5teruppt\u00e4cka sin enhet, inte bara i huvudst\u00e4derna och de gemensamma institutionerna, utan ocks\u00e5 i den enast\u00e5ende m\u00e5ngfalden bland sina torg. Det skulle kunna inse att bakom processionen i en liten italiensk stad, festivalen i en spansk by, firandet av en polsk skyddshelgon eller en religi\u00f6s h\u00f6gtid i ett samh\u00e4lle vid Adriatiska havet d\u00f6ljer sig samma m\u00e4nskliga upplevelse: behovet av att tillh\u00f6ra n\u00e5got som f\u00f6reg\u00e5r oss och som, \u00e5tminstone i idealet, kommer att forts\u00e4tta efter oss.<\/p>\n
N\u00e4r kv\u00e4llen faller lyser belysningen upp husfasaderna och torget verkar f\u00f6rvandlas till en teaterscen. Orkestern spelar sin sista marsch, folk samlas l\u00e4ngs gatorna, klockorna ringer \u00e5terigen och skyddshelgonets staty \u00e5terv\u00e4nder l\u00e5ngsamt mot kyrkan. F\u00f6r ett \u00f6gonblick verkar staden samlas kring det som har h\u00e5llit den samman i generationer.<\/p>\n
Sedan b\u00f6rjar fyrverkeriet, himlen lyser upp och publiken blickar upp\u00e5t. Men n\u00e4r de sista ljusen slocknar \u00e4r det inte bara sk\u00e5despelet som kvarst\u00e5r. Det som kvarst\u00e5r \u00e4r medvetenheten om att ha varit en del av n\u00e5got som tillh\u00f6r alla och ingen enskild person, eftersom det har \u00e4rvts fr\u00e5n det f\u00f6rflutna och anf\u00f6rtrotts framtiden.<\/p>\n
Det \u00e4r i stunder som dessa som Europa kan p\u00e5minna sig om att dess identitet varken \u00e4r en ny uppfinning eller enbart ett administrativt projekt. Det \u00e4r en civilisation som best\u00e5r av sten och klockor, av hav och berg, av helgon och h\u00f6gtider, av olika spr\u00e5k och sammanfl\u00e4tade minnen; en civilisation som genom \u00e5rhundradena har l\u00e4rt sig att omvandla olikheter till m\u00e5nga olika uttryck f\u00f6r samma k\u00e4nsla av tillh\u00f6righet.<\/p>\n
Om Europa verkligen vill \u00f6vervinna sin k\u00e4nsla av rotl\u00f6shet, borde det kanske b\u00f6rja lyssna igen p\u00e5 vad som kommer fr\u00e5n dess minsta samh\u00e4llen. Man borde titta mindre uppifr\u00e5n och ner och mer nerifr\u00e5n och upp. Man borde observera vad som h\u00e4nder n\u00e4r ett torg fylls av m\u00e4nniskor, n\u00e4r en klocka kallar samman dem, n\u00e4r ett orkester b\u00f6rjar spela, n\u00e4r ljusen t\u00e4nds och ett helt samh\u00e4lle k\u00e4nner igen n\u00e5got av sig sj\u00e4lv i sina symboler.<\/p>\n
F\u00f6r kanske har Europa, innan det blev ett politiskt projekt, varit och \u00e4r fortfarande en livsstil. Och den livsstilen, i sina o\u00e4ndliga lokala variationer, forts\u00e4tter att visa sig varje g\u00e5ng ett folk samlas p\u00e5 sitt torg, ser sin skyddshelgon passera f\u00f6rbi och, under n\u00e5gra timmar, k\u00e4nner att det inte bara h\u00f6r hemma p\u00e5 en plats, utan ocks\u00e5 i en historia som str\u00e4cker sig l\u00e5ngt tillbaka i tiden och som \u00e4r v\u00e4rd att f\u00f6ras vidare till dem som kommer efter oss.<\/p>\n
<\/p>\n<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Det finns ett Europa som inte syns i de officiella dokumenten fr\u00e5n Bryssel, p\u00e5 internationella konferenser eller i de stora ekonomiska statistikerna. Det \u00e4r ett Europa som \u00e4r \u00e4ldre och samtidigt f\u00f6rv\u00e5nansv\u00e4rt samtida: ett Europa med klocktorn, marschorkestrar, upplysta torg, processioner, traditioner som f\u00f6rts vidare i generationer, br\u00f6draskap, dukade bord f\u00f6r festm\u00e5ltider och recept som […]<\/p>\n","protected":false},"author":93,"featured_media":63436,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[168],"tags":[268,3506,1406,3505,3504,3503],"editorial-positions":[],"regions":[],"types":[453],"class_list":["post-63646","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-kultur","tag-europe","tag-festivals","tag-identity","tag-patron","tag-squares","tag-streets","types-opinion-sv"],"yoast_head":"\n