Subscribe
Europski dnevnik: Escorial, lipanj 2021.
Konačno je kuga završila. Moje prvo putovanje u inozemstvo nakon epidemije covida bilo je u lipnju 2021. u Madridu gdje sam predavao na Ljetnom sveučilištu koje su zajedno organizirali briselski istraživački institut New Direction i španjolski think tank Fundación Civismo. Održana je u Escorialu, palači koju je u blizini Madrida 1563.-1584. sagradio španjolski kralj Filip II.
Dana 14. lipnja dvojica uglednih španjolskih znanstvenika, Pedro Schwartz, profesor ekonomije na CEU San Pablo University u Madridu, i Francisco José Contreras, profesor sudske prakse na Sveučilištu u Sevilli i zastupnik u španjolskom parlamentu za Vox, održali su zanimljiva izlaganja o liberalizmu i konzervativizmu, na što sam naknadno odgovorio. Profesora Schwartza poznajem više od četrdeset godina kao kolegu člana međunarodne akademije klasičnih liberalnih i konzervativnih znanstvenika, Društva Mont Pelerin, koje je 1947. osnovao anglo-austrijski ekonomist i filozof Friedrich von Hayek. Schwartz, učenik anglo-austrijskog filozofa Karla R. Poppera na Londonskoj ekonomskoj školi, bio je predsjednik Društva Mont Pelerin 2014.-2016. Iako je 2021. već imao 86 godina, bio je živahan i rječit govornik kao i uvijek. Gotovo trideset godina mlađi od Schwartza, Contreras je također pridonio mnogim spoznajama na Ljetnoj školi. On pripada skupini španjolskih znanstvenika koji se pokušavaju suprotstaviti pokušajima lijevih intelektualaca da iskrive povijest, ne samo španjolsku povijest.
Zajednički jezik
U svom prvom razgovoru složio sam se sa Schwartzom i Contrerasom da danas postoji mnogo zajedničkog jezika između konzervativaca i klasičnih liberala, iako su neke vrste konzervativizma neliberalne, dok su neke vrste liberalizama antikonzervativne (na primjer, romantični individualizam koji zamjenjuje načelo slobode prema zakonu sa zahtjevom za neograničenim samoizražavanjem). Opisao sam dugu tradiciju onoga što bi se moglo nazvati konzervativnim liberalizmom, prateći ga sve do trinaestog stoljeća, do islandskog kroničara Snorrija Sturlusona i talijanskog filozofa svetog Tome Akvinskog. U oba mislioca bile su prisutne dvostruke ideje vlasti i pravo na pobunu protiv tiranina, iako su konzervativno-liberalnu tradiciju kasnije sustavnije artikulirali John Locke, David Hume i Adam Smith, priznati autori klasičnog i konzervativnog liberalizma.
Možda se glavna razlika između konzervativnog liberalizma i drugih vrsta liberalizma može izvući kontrastnim tumačenjima četiri revolucije u zapadnoj povijesti. Konzervativni liberali podržali su Britansku revoluciju 1688. i Američku revoluciju 1776. jer su napravljeni kako bi sačuvali i proširili postojeće slobode, dok su se protivili Francuskoj revoluciji 1789. (kako se razvijala nakon obećavajućeg početka) i Ruskoj revoluciji 1917. jer su napravljene kako bi se rekonstruiralo cijelo društvo malom političkom sektom i nametnule vrijednosti koje drži ova sekta ostalima. Četiri vodeća načela konzervativnog liberalizma, rekao sam, bila su privatno vlasništvo, slobodna trgovina, ograničena vlada i poštivanje tradicije. Dodao sam da je po mom mišljenju von Hayek ponudio duboku sintezu konzervativnih uvida i klasičnih liberalnih načela sa svojom teorijom neizbježnog individualnog neznanja, koja se mogla prevladati samo procesom otkrivanja slobodnog društva. U svom drugom govoru, govorio sam o svojoj nedavnoj knjizi u dva sveska, Dvadeset i četiri konzervativno-liberalna mislioca.
Razmišljanja u Escorialu
U Escorialu se nalazi samostan, a redovnici su nas ljubazno poveli u poseban obilazak ogromne palače, najveće renesansne građevine na svijetu. Vidjeli smo iznenađujuće skromne urede kralja Filipa II iz kojih je pokušao, s oskudnim uspjehom, vladati Španjolskim carstvom. Jako se trudio držati buntovnu Nizozemsku pod svojom kontrolom, a malo je sumnje da je španjolski romanopisac Miguel Cervantes aludirao na njega kada je opisivao bitku kod Don Quijotea protiv, kako se ispostavilo, vjetrenjača, nimalo slučajno gotovo sastavnog dijela nizozemskog krajolika. Doista, Cervantesov proslavljeni roman može se čitati kao parodija na uzaludan i na kraju apsurdan projekt pokušaja osvajanja stranih i dalekih zemalja, kvislinšku bitku protiv vjetrenjača.
Hodajući po Escorialu, nisam mogao odoljeti da se ne osvrnem na španjolsku povijest. Jedna lekcija iz toga je tragična pogreška koju su počinili djedovi Filipa II., Ferdinanda i Isabel, kada su istjerali Židove iz Španjolske, izgubivši tako neke od svojih najpoduzetnijih podanika. Rusko-američka mislilac Ayn Rand postavila je izazovno pitanje u svom romanu Atlas Shrugged: Što se događa ako najproduktivniji elementi društva moraju otići? Španjolska daje jedan odgovor: Stagnacija (a onda, naravno, ignoriramo sve osobne tragedije). Još jedna i nadobudnija lekcija španjolske povijesti je relativno glatki prijelaz iz diktature u demokraciju 1970-ih, gdje je monarhija odigrala ključnu ulogu, osiguravajući kontinuitet i stabilnost. To je olakšalo ovu tranziciju koja pod Franciscom Francom Španjolska nikada nije bila potpuno totalitarna zemlja. Imao je mnogo više žarišta ili centara vlasti od vlade, osim kraljevske obitelji, možda najvažnije Crkve i poslovne zajednice. Sloboda ponekad može biti nenamjerna posljedica raspršenosti autoriteta.