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El Derecho surgió como una defensa de prácticas probadas por el tiempo, no como una exigencia de reconstrucción de la sociedad. En 1689, John Locke abogó por un gobierno limitado en respuesta a los intentos de los reyes Estuardo de establecer el absolutismo. Su idea de un contrato social no era nueva. En 1014, el rey anglosajón Aethelred el Desprevenido había huido a Normandía, y sólo pudo regresar a Inglaterra tras prometer a la asamblea nacional, el Witan, que defendería la ley, mantendría bajos los impuestos y consultaría al Witan. Se trataba de un contrato entre el rey y el pueblo. En 1649, el rey Carlos I fue juzgado tras su derrota en una guerra civil, y el juez que presidía el tribunal le dijo que existía un contrato y un trato hechos bajo juramento entre el rey y el pueblo, y que el vínculo era recíproco. En 1688, el Parlamento inglés aprobó una resolución según la cual el rey Jaime II había roto el contrato original entre el rey y el pueblo.
Liberalismo conservador
Más tarde, David Hume argumentó de forma plausible que el gobierno limitado se basaba en una convención y no en un contrato, al tiempo que presentaba una defensa de la propiedad privada como respuesta al altruismo limitado y a la escasez. Después, Adam Smith rechazó el mercantilismo, el intento de los estados europeos emergentes de regular el comercio en lugar de permitir la cooperación espontánea de los individuos en el mercado. Locke, Hume y Smith articularon lo que más tarde se conoció como liberalismo clásico, basado en prácticas, convenciones, tradiciones y hábitos antiguos. Sin embargo, en la Revolución Francesa el liberalismo clásico se dividió en una facción radical, representada por Thomas Paine y los jacobinos franceses, y el liberalismo conservador de Edmund Burke, amigo tanto de Hume como de Smith (y que se ve en el cuadro de arriba de Anton Hickel de la Cámara de los Comunes en 1793, de pie a la derecha, 3º por la derecha en la 2ª fila).
El significado del derecho
Burke expresó con gran elocuencia las disposiciones de la Derecha, mientras que la propia palabra, una simplificación muy útil, deriva de la Revolución Francesa, donde en la Asamblea Legislativa de 1791 los partidarios de una monarquía constitucional, un gobierno limitado y el orden social se sentaron a la derecha y los jacobinos a la izquierda. En el siglo XIX, Benjamin Constant y Alexis de Tocqueville reforzaron el pensamiento conservador-liberal, y en el siglo XX, también Friedrich A. von Hayek. A los tres pilares existentes, gobierno limitado, propiedad privada y libre comercio, se añadió un cuarto pilar de la derecha, el respeto a las tradiciones.
La verdadera lucha de clases
La Derecha reconocía, a diferencia de la Izquierda, que el gobierno debía ser limitado aunque el poder se hubiera transferido de los reyes a los representantes del pueblo. Pero como la Derecha apoyaba la propiedad privada, durante la mayor parte del siglo XX se la consideró el partido de los ricos. Pero ahora casi todo el mundo tiene alguna propiedad. Los proletarios no tienen cadenas que perder, sólo sus casas, coches, cuentas de pensiones y vacaciones en España. Además, la izquierda está dominada por las élites arrogantes de las universidades y los medios de comunicación, con su absurda cultura de la cancelación y el wokeísmo y su malvado antisemitismo, y sin ninguna simpatía por las preocupaciones e intereses de la clase obrera. De hecho, la lucha de clases ahora es entre la clase obrera y la clase parlanchina. En esta lucha, la Derecha se está alineando con la clase obrera. En particular, ya no apoya la inmigración ilimitada. Los inmigrantes respetuosos con la ley y trabajadores siguen siendo bienvenidos, pero no los delincuentes, fanáticos y gorrones.
Hayek fue clarividente
Europa ha sufrido recientemente una avalancha de solicitantes de asilo e inmigrantes antioccidentales, en su mayoría procedentes de países musulmanes. Amenazan nuestros valores y tradiciones, como el respeto a las mujeres, los homosexuales y los judíos, que tanto ha costado conseguir. Hayek fue ciertamente clarividente cuando escribió en The Times el 11 de octubre de 1978 que la inmigración no debe ser tan grande como para crear sentimientos hostiles hacia otras nacionalidades, aunque ciertamente esperaba un tiempo en el que las fronteras nacionales no obstaculizaran la libre circulación de los hombres.