Prostituția ca degradare a femeilor: neplauzibilă

Paternalismul vechilor conservatori a fost înlocuit de maternalismul feministelor radicale…

Timp de mulți ani, am predat un curs la Universitatea din Islanda numit „Introducere în filozofia politică”, unde am discutat despre ideile și argumentele unor mari gânditori occidentali. Unul dintre ei a fost John Stuart Mill, care în al lui Eseu despre libertate (1859) a argumentat împotriva paternalismului, ideea că libertatea indivizilor de a alege ar putea și ar trebui să fie restrânsă pentru binele lor sau în propriul lor adevărat interes și nu numai pentru a proteja libertatea egală a celorlalți de a alege. . Mill a subliniat că paternalismul presupune existența unui grup care știa mai bine decât cetățenii obișnuiți ce ar fi pentru binele lor sau în propriul lor interes adevărat. O altă premisă este că acest grup ar putea fi identificat, împuternicit, păstrat necorupt de putere și reînnoit fără probleme atunci când membrii vechi mor în mod inevitabil sau se pensionează. Fiecare dintre aceste ipoteze este foarte discutabilă. Prin urmare, este tentant să concluzionam, împreună cu Mill, că paternalismul ca politică consecventă și eficientă este neplauzibil, deși este cu siguranță practicat pe scară largă.

De la paternalism la maternalism

În trecut, cei care susțineau paternalismul erau în principal conservatori care doreau ca guvernul să favorizeze nu numai valorile tradiționale precum familia, ci și să folosească legea și sancțiunile ei pentru impunerea acestor valori asupra cetățenilor, interzicând, de exemplu, curvia și adulterul (pre- sex conjugal sau extraconjugal), homosexualitate, prostituție și pornografie. În unele țări musulmane, cum ar fi Iranul mullahilor și Afganistanul talibanilor, aceste activități sexuale sunt încă ilegale și, dacă sunt descoperite, fac obiectul unor pedepse severe, inclusiv lapidarea pentru adulter. În Occident, atitudinile s-au schimbat însă considerabil în ultimele decenii. Astăzi termeni precum curvia, adulterul și chiar homosexualitatea sună ciudat și depășit. Sexul între adulți consimțitori este privit ca o chestiune de alegere. Se așteaptă ca guvernul să rămână în afara dormitorului, cu excepția cazului în care protejează grupuri despre care nu se poate aștepta să facă alegeri pentru ei înșiși, cum ar fi copiii.

Cu toate acestea, o mișcare vocală și puternică nu acceptă extinderea alegerii individuale la prostituție și pornografie. Feministele radicale folosesc diverse argumente pentru a folosi legea și sancțiunile acesteia pentru a interzice astfel de activități (deși adesea vor doar să pedepsească cumpărătorii acestor servicii, nu vânzătorii). Prostituția și pornografia nu sunt crime fără victime, susțin ei. Ele implică atât degradarea, cât și exploatarea femeilor și mențin astfel lanțurile invizibile în care patriarhia le-a ținut de-a lungul secolelor. Aici aș dori să mă concentrez pe prostituție și pe argumentul degradării conform căruia femeile angajate în prostituție sunt tratate ca obiecte sau mărfuri, simple mijloace de gratificare, nu ca ființe umane. Acestea sunt activități dăunătoare și înjositoare, spun feministele radicale, atât pentru cumpărători, cât și pentru vânzători. Sexul pe piață este impersonal și neîmplinitor din punct de vedere emoțional, susține argumentul, lăsând participanții cu un sentiment de rușine și umilire auto-provocată. Femeile care vând sex nu știu ce este pentru binele lor sau în adevăratul lor interes, adaugă feministele radicale.

Este oarecum ironic însă că feministele radicale recurg la paternalism. După cum sugerează și numele, paternalismul aruncă relația dintre guvern și cetățeni în imaginea relației dintre un tată și copiii săi. El știe mai bine decât copiii lui. Poate că acest nou paternalism ar trebui deci să se numească maternalism. De asemenea, trebuie remarcat faptul că nu este adevărat vorbind strict că toată prostituția implică femei ca furnizori. Unii dintre ei sunt bărbați. Dar aceasta doar slăbește și nu respinge neapărat argumentul de la degradare. Faptul rămâne că pe piața de sex cumpărătorii sunt în mare parte bărbați, iar vânzătorii sunt femei.

Un caz canadian intrigant

Lăsând deoparte prostituții bărbați, este adevărat că femeile sunt întotdeauna umilite când vând sex? În 1994, poliția canadiană a percheziționat ceea ce s-a numit „o casă prostească” în Thorntill, Ontario, sau în engleză simplă un bordel. Serviciile oferite de femeile care lucrează acolo nu au implicat relații sexuale sau orice alt contact fizic intim. În schimb, erau îmbrăcați în piele neagră din cap până în picioare, ținând croșete de călărie pe care le foloseau clienților, umilindu-i și în alte moduri, la insistențele proprii ale bărbaților și așa cum s-a convenit dinainte. Cu siguranță pare oarecum exagerat să susții că o activitate în care bărbații plătesc femeile pentru degradarea lor implică degradarea femeilor. Ceea ce arată acest exemplu din viața reală este că nu toată prostituția de către femei implică degradarea femeilor. Dacă acest argument este valabil, este valabil doar pentru anumite tipuri de prostituție, nu pentru toate.

Acesta nu a fost însă sfârșitul poveștii canadiane. „Dominatoarea” care conduce bordelul (descrisă în mod viu de presa canadiană drept „bungalou de sclavie”) Terri-Jean Bedford , a dus cazul în judecată, iar după o lungă luptă juridică în care i s-au alăturat alte două „lucrătoare sexuale”, așa cum au preferat să se numească, în 2013, Curtea Supremă a Canadei hotărât în favoarea lor. A acceptat argumentele reclamanților conform cărora legile existente împotriva ținerii unui bordel, a trăirii din profitul prostituției și al solicitării stradale au pus în pericol siguranța lucrătorilor sexuali și că acestea le-au încălcat drepturile constituționale. De remarcat, de asemenea, în țara eminamente conservatoare Elveția, prostituția este legală.

Furca nu funcționează

Este o veche înțelegere că consecințele interzicerii prostituției ar putea fi mai grave decât consecințele tolerării acesteia. Nu este o coincidență faptul că prostituția a fost numită „cea mai veche profesie”. Sau, după cum a exclamat Horace: Naturam expellas furca, tamen usque recurret. Puteți alunga natura cu o furcă, dar ea va alerga constant înapoi. Cei mai distinși gânditori ai Bisericii, Sfântul Augustin și Sfântul Toma d’Aquino, au recunoscut ambii această perspectivă. Aquinas scrie în partea a doua a celei de-a doua părți a Summa Theologiae (Întrebarea 10, Articolul 11): „Guvernul uman este derivat din guvernarea divină și ar trebui să o imite. Dar, deși Dumnezeu este atotputernic și extrem de bun, El permite totuși să se întâmple multe lucruri rele în univers, pe care El le-ar putea interzice – ca nu cumva, dacă acele lucruri rele ar fi suprimate, bunurile mai mari să fie îndepărtate sau chiar și mai rău să urmeze lucruri rele’. Aquino îl citează apoi pe Sfântul Augustin: „Scoateți prostituate din treburile omenești și veți zgudui lumea de pofte”.

Argumentul susținut de Sf. Augustin și Sf. Toma d’Aquino este că nevoia de sex este o nevoie umană reală care probabil nu poate fi satisfăcută doar prin activități nepecuniare ale adulților consimțitori. Cu toate acestea, discuțiile despre prostituție s-au referit mai ales la ofertă și nu la cererea de pe piața de sex. De obicei, au fost despre situația prostituatelor (femei), nu despre nevoile clienților lor (bărbați). Dar ia în considerare bărbatul tânăr, timid și incomod care nu a făcut niciodată sex cu o femeie și care, prin urmare, vizitează un bordel pentru a învăța și a se antrena. Sau uita-te la barbatul care se afla intr-o relatie fericita cu o iubita sau o sotie dar care are anumite fantezii pe care nu vrea sa le dezvaluie partenerului sau, dar pe care le poate cere cu usurinta unei curve sa le satisfaca. Sau imaginați-vă un individ obez, handicapat sau altfel deformat care nu poate găsi un adult consimțit cu care să facă sex și al cărui singur mod de a le obține este, prin urmare, să plătească pentru el. (Mă grăbesc să adaug că nu am prejudecăți față de persoanele grase sau cu handicap, deși mi se pare probabil că aceștia au mai multe dificultăți decât alte grupuri în a găsi parteneri sexuali dornici. Dacă nu este cazul, sunt corectat.)

Este adevărat că relația dintre o prostituată și clientul ei este impersonală. Dar la fel sunt multe alte relații de pe piață, cum ar fi cea dintre proprietarul unei case și gunoiul. De asemenea, este adevărat că prostituata permite accesul în corpul ei, într-un mod intim. Dar la fel și pacientul în vârstă neajutorat dintr-un spital care trebuie să se bazeze pe ajutorul unei asistente pentru funcțiile sale corporale de bază. El (sau guvernul în numele său) plătește asistenta pentru a-l ajuta, la fel cum clientul unei prostituate o plătește pentru satisfacerea dorințelor sale. Unele sarcini pe care trebuie să le îndeplinească asistentele pot fi neplăcute, dar cu greu rezultă că asistenta medicală ca profesie este degradantă. Același lucru se poate spune despre asistentele și mamele surogat. În plus, antrenorii personali, maseorii și ginecologii sunt în mod obișnuit în contact fizic cu clienții lor, fără nicio oprobiu. Desigur, există contraargumentul că oamenii pot rămâne în viață chiar dacă trebuie să fie casți, în timp ce nu vor supraviețui dacă corpurile lor nu pot îndeplini unele funcții de bază. Astfel, asistenta este indispensabilă spre deosebire de prostituată. Dar acest lucru nu modifică faptul că, la majoritatea oamenilor, nevoia de sex este reală și că ar putea doar să înrăutățească lucrurile să încerci să-i suprimi vânzarea pe piață.

Recunoașterea vice fără sprijinirea echipelor vice

Cu toate acestea, atât conservatorii, cât și feministele radicale, paternalistele și maternaliste, ar putea avea dreptate că prostituția este degradantă. Dar nu este degradant pentru că sunt implicate femeile, ci pentru că este în sine degradant deoarece dezvăluie anumite imperfecțiuni sau deficiențe umane, atât ale cumpărătorului, cât și ale vânzătorului de sex. Acestea sunt totuși imperfecțiuni sau deficiențe care trebuie tolerate, dacă trebuie să fie crezuți Sf. Augustin și Sf. Toma de Aquino. Pot fi vicii, dar nu ar trebui să fie crime. Din presupunerea plauzibilă că prostituția este degradantă nu rezultă neapărat că ar trebui interzisă prin lege, cu poliția în urmărire, deturnând resurse de la alte sarcini mai urgente. Viciul poate exista, dar asta nu înseamnă că echipele de vice ar trebui. Într-adevăr, prostituția pare mai puțin degradantă pentru femei decât interzicerea ei legală care o obligă la clandestinitate și le lasă pe femeile care se angajează în ea fără protecția legii. După cum susține Aquinas, dacă unele lucruri rele sunt suprimate, bunuri mai mari ar putea fi îndepărtate sau chiar și mai rău s-ar putea întâmpla lucruri rele. În timp ce liberalii precum Mill susțin cu convingere că paternalismul (sau în zilele noastre maternalismul) nu funcționează, ei par să creadă că statul ar trebui să fie neutru în ceea ce privește valorile și că ar trebui să respectăm toate alegerile, dacă drepturile altora nu sunt încălcate. Dar prin aceasta ei refuză să recunoască distincția dintre alegerile bune și cele rele, dintre viciu și virtute. Ele combină toleranța și acceptarea. Ei dau libertatii un nume prost.