Subscribe
Europski dnevnik: Reykholt, travanj 2022
U svom nedavnom dvotomnom djelu, Dvadeset i četiri konzervativno-liberalna mislioca, definiram konzervativni liberalizam s četiri načela, privatnim vlasništvom, slobodnom trgovinom, ograničenom vladom i poštivanjem tradicije (evolucija, ne revolucija). Ta su načela postojala naravno prije nego što su četiri britanska mislioca, John Locke, David Hume, Adam Smith i Edmund Burke, predstavili svoju sustavnu obranu u temeljnim knjigama. Na primjer, argumenti za privatno vlasništvo i ograničenu vlast nalaze se kod dvojice eminentnih pisaca iz trinaestog stoljeća koji bi se mogli nazvati ‘proto-liberalima’, islandskog kroničara Snorrija Sturlusona (1179.–1241.) i talijanskog filozofa sv. Tome Akvinskog (1225.–1274.). ).
Razgovor kod Snorrija
Moje tumačenje Snorrija kao nordijskog pionira klasične liberalne i konzervativne misli pobudilo je veliko zanimanje na Islandu gdje su svi upoznati sa Snorrijevim djelima; sastavni i vrlo cijenjeni dio islandske baštine, čitaju se i raspravljaju u svim školama: Edda, traktat o nordijskoj mitologiji, Heimskringla, povijest norveških kraljeva i Saga o Egilu, priča o većem od života islandskom pjesniku ratniku iz desetog stoljeća. Stoga sam pozvan da održim govor 19. travnja 2022. u Reykholtu, mjestu gdje je Snorri živio i napisao većinu svojih djela. Tu je ubijen 1241. godine po nalogu norveškog kralja Haakona IV. koji je bio ljut na njega jer se opirao pokušajima da Island, neovisni Commonwealth od 930., postane norveški tributar. Argentinski pjesnik Jorge Luis Borges, obožavatelj drevne islandske književnosti, napisao je poznatu pjesmu o Snorrijevom pogubljenju.
Reykholt je udaljen oko sat i pol vožnje od Reykjavika i mjesto gdje se nalaze crkva, škola, hotel i institucija posvećena Snorrijevom sjećanju. Islandsko ime mjesta na engleskom bi bilo ‘Smoke Forest’, jer je imalo i šumu (holt na islandskom), sada uglavnom nestalu, i neke vruće izvore koji ispuštaju dim. Također ima kip Snorrija (prikazan gore). U svom sam govoru istaknuo da nije ništa novo smatrati Snorrija Sturlusona kritičarem kraljevske moći. To su već tvrdili znanstvenici, na primjer profesori Sigurdur Lindal , Birgit Sawyer i Magnus Fjalldal . Ali ono što sam učinio u svojoj knjizi bilo je smjestiti Snorrija u konzervativno-liberalnu političku tradiciju, uz Akvinskog. Zajedničke su im bile dvojake ideje da kraljevi nisu ništa manje od svojih podanika pod zakonom i da mogu biti svrgnuti ako prekrše implicitni društveni ugovor, u Snorrijevom slučaju kako je određeno običajima i konvencijama, au Akvinskom slučaju kako je određeno prirodni zakon. Snorri je otišao još dalje i ustvrdio u Heimskringli , u poznatom govoru koji je stavio u usta islandskog farmera, Einara iz Thvere, da je za Islanđane najbolje da nemaju kralja osim zakona.
Nova saznanja
U svom sam govoru dodao nekoliko razmatranja prikazu u mojoj nedavnoj knjizi Snorrijevih misli. Na primjer, u Knjizi Islanđana , koju je napisao Ari Učeni 1120-ih, spominje se inherentni sukob u Skandinaviji između miroljubivih i štedljivih farmera s jedne strane i ratobornih i raskalašnih kraljeva s druge strane. To je bila ‘islandska izuzetnost’ koja se također mogla vidjeti u Snorrijevim djelima. Opet, Snorrijeva priča u Heimskringli o četiri islandska ‘duha zaštitnika’ bila je suptilna nagovještaj norveškom kralju Haakonu IV. . Rekao sam publici da smatram najvjerojatnije da je Snorri izvorno napisao sagu o Olavu Debelom (995. – 1030.), koji je bio prvi norveški kralj koji je pokušao preuzeti kontrolu nad Islandom, te da je zatim dodao sage o kraljevoj prethodnici i nasljednici. Također sam sugerirao da je Snorri možda sam skladao neke od pjesama u Sagi o Egilu , prvoj pravoj sagi o Islanđanima.
Još jedno razmatranje vrijedi za Snorrijevu Eddu . Radi se o tome da su poganski bogovi, aesiri , bili više poput zajednice jednakih nego tiranije u kojoj je samo jedan bog imao apsolutnu moć. Bogovi su se sastajali i vijećali, poput sudaca, i nisu bez pogovora primali naredbe od svog priznatog kralja, Odina ili Wutana. Na možda primitivan način to je bilo nešto poput kraljevanja koje je Aristotel suprotstavio tiraniji ili monarhije koju je Montesquieu suprotstavio despotizmu.
Nakon mog govora uslijedila je živa rasprava s pronicljivim komentarima psihijatra Ottara Gudmundssona, autora knjige na islandskom o osobnostima Snorrija i njegovih suvremenika s medicinskog gledišta, i velečasnog Geira Waagea, bivšeg župnika Reykholta, strasnog čitatelja i tumač staroislandske književnosti.
Moj praotac
Beznačajna je ali zabavna činjenica da se ja, kao i gotovo svi Islanđani, mogu pohvaliti Snorrijem Sturlusonom kao praocem. Island je jedinstven po tome što imamo relativno točne zapise o većini Islanđana tijekom stoljeća, od samog naseljavanja zemlje od strane norveških vikinga 874. godine, i dobro osmišljenu bazu podataka koju vodi privatna tvrtka, deCode Genetics . Ja sam 22. po redu od Snorrija. Imajte na umu da većina Islanđana nema prezimena: oni su samo sinovi ili kćeri svojih očeva. Snorri je na primjer bio Sturlin sin, kao što sam ja Gissurov sin. Loza ide ovako:
Snorri Sturluson (1179. – 1241.)
Thordis Snorradakći (oko 1205.)
Einar Thorvaldsson (1227. – oko 1286.)
Neimenovana djevojka Einarsdaughter (oko 1250.)
Erik Sveinbjornsson (oko 1277. – 1342.)
Einar Eriksson (oko 1320. – 1382.)
Bjorn Einarsson Hodočasnik (oko 1350. – 1415.)
Kristin Bjornsdaughter (1374. – 1468.)
Solveig Thorleifskći (oko 1415. – 1479.)
Jon Sigmundsson Zakonodavac (1455. – 1520.)
Helga Jonsdaughter (oko 1511. – oko 1600.)
Thord Thorlaksson (1543. – 1638.)
Thorlak Thordson (oko 1615.)
Gudmund Thorlaksson (oko 1650. – oko 1687.)
Thorlak Gudmundsson (oko 1682.)
Steinthor Thorlaksson (1728. – 1813.)
Bjarni Steinthorsson Bogati (1761. – 1841.)
kći Kolfinna Bjarna (1785. – 1863.)
Bjarni Snaebjornsson (1829. – 1894.)
Kći Asta Bjarna (1864. – 1952.)
Holmfridur S. Jonsdaughter (1903. – 1967.)
Asta Hannesdaughter (1926. – 2000.)
Hannes H. Gissurarson (r. 1953.)