Što je nacija?

Čitatelj moje kolumne u Konzervativac postavio mi je pitanje. Ja prisjetio se da su se Norvežani odvojili od Švedske 1905. jer nisu bili Šveđani, a Finci od Rusije 1917. jer nisu bili Rusi. Komentirao sam da su te i druge nacije isticale svoj identitet bez neprijateljskog odnosa prema drugim nacijama. Pitanje mog čitatelja bilo je: ‘Tko su „te nacije“? 100% ljudi koji tamo žive? 50% + 1? 75%?’ Ovo je intrigantno pitanje: Što čini naciju? Što se događa s nacionalnom manjinom? Što je s elementom prisile u nacionalnom identitetu? Doista, Lord Acton je primijetio da bi društvo trebalo prosuđivati ​​po tome kako se odnosi prema svojim manjinama.

Krivi put: Istrebljenje i deportacija

Ponekad je biti u manjini značilo istrebljenje: europski doseljenici u Sjevernoj i Južnoj Americi ubijali su domaće stanovništvo; Rusi su ubijali Čerkeze; Turci su ubijali Armence (i Grke i Kurde); nacisti su ubijali Židove; Crveni Kmeri ubijali su ‘Nove ljude’. Često je to značilo deportaciju: babilonsko ropstvo Židova 597. godine prije Krista; protjerivanje Židova iz Španjolske u petnaestom stoljeću; protjerivanje 1,5 milijuna pravoslavnih kršćana (Grka) iz Turske i 500 000 muslimana (Turaka) iz Grčke 1923.; nekoliko masovnih deportacija malih naroda u Sovjetskom Savezu; protjerivanje 800 000 Židova iz arapskih zemalja 1948. i nakon nje te bijeg 700 000 Arapa iz Izraela; egzodus gotovo milijun ‘Pieds-Noir’ iz Alžira u Francusku 1962. Ne treba zaboraviti ni protjerivanje dvanaest milijuna govornika njemačkog jezika iz Poljske, Čehoslovačke i drugih europskih zemalja nakon 1945. Voltaire nije bio daleko od istine kada je svjetsku povijest opisao kao ‘zbirku zločina, ludosti i nesreća’.

Nacije po izboru

Međutim, ovi strašni zločini ne mogu se isključivo pripisati nacionalizmu: mnogi od njih dogodili su se prije nego što je nacionalna država postala stvarni politički cilj. Štoviše, francuski povjesničar Ernest Renan i danski pjesnik NFS Grundtvig artikulirali su liberalnu teoriju nacionalnosti. Renan je tvrdio da je nacija skupina koju ne nužno sačinjava zajednički jezik ili zajednička povijest, već volja skupine da bude nacija. U svojoj nezaboravnoj frazi, naciju je nazvao svakodnevnim plebiscitom. To je podrazumijevalo pravo na odcjepljenje: ako se skupina identificira kao nacija i želi formirati vlastitu državu, trebala bi to moći učiniti. To su učinili Norvežani 1905., Finci 1917. i nekoliko nacija u Europi 1918. Ponekad je to bilo pravedno, na primjer, u slučaju baltičkih država i Poljske. Ali ponekad nije; na primjer, kada su Česi nametnuli svoju državu svojim njemačkim i slovačkim susjedima ili kada su Srbi anektirali stare habsburške domene Hrvatske, Bosne i Hercegovine i Slovenije.

Promjene granica plebiscitima

Grundtvig, poput Renana, održan da je nacija definirana svojom voljom da bude nacija. U sporu između Danske i Njemačke Konfederacije oko Schleswiga, s njegovim dansko-govornim sjeverom i njemačko-govornim jugom, predložio je plebiscite u spornim regijama: ljudi bi trebali birati između Danske i Njemačke. To je provedeno 1920. Usput, čini se da je to jedino moguće mirno rješenje rata u Ukrajini. Ali ako plebisciti u pograničnim regijama ostave manjine u enklavama, njihova prava moraju biti zajamčena, na primjer, govornicima švedskog jezika na finskim Ålandskim otocima i govornicima njemačkog jezika u talijanskom Južnom Tirolu.

Slobodna trgovina, porezna konkurencija i izbor između utopija

Dakle, moj odgovor na pitanje čitatelja djelomično bi bio: pravo na odcjepljenje; promjene granica plebiscitom; jamstva prava manjina. Ali dodao bih tri razmatranja koja bi također smanjila prisilni element u nacionalnom identitetu. Prvo, međunarodna slobodna trgovina omogućila je malim državama da uživaju u blagodatima međunarodne podjele rada, čineći ih održivijima. Drugo, porezna konkurencija između država (ili regija) ograničit će zlostavljanje manjina. Treće, kako je Robert Nozick tvrdioŠto je država manje invazivna, to više može poslužiti kao okvir za različite utopije, zajednice po izboru: komunisti bi mogli uspostaviti zajednice bez privatnog vlasništva; neke zajednice bi mogle biti permisivne, druge tradicionalnije. Jedina odredba bila bi pravo ulaska i izlaska. Nacija bi trebala biti dom, ni zatvor ni tvrđava.