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Ahora Suecia ha recibido por fin su tan debatido canon cultural. Consiste en una lista de un total de 100 obras y fenómenos sociales que se considera que distinguen de diversas maneras la historia, la cultura y la vida social de Suecia. 50 obras proceden de la literatura, el arte y la música. Y 50 fenómenos sociales proceden de la religión, los inventos y la vida social.
Algunas cosas incluidas en este canon cultural se remontan hasta la Edad Media cristiana. Los textos jurídicos suecos del siglo XIII también están incluidos en el canon. Estos textos jurídicos se consideran los primeros textos más largos escritos en sueco (y no en latín eclesiástico). La ficción pura tiene su punto de partida en un famoso poema del siglo XVII, pero luego se centra en la novela de finales del siglo XIX y principios del XX.
Cuando se trata de fenómenos sociales, se incluye el «permiso de paternidad » sueco, es decir, el periodo de permiso parental retribuido que sólo puede disfrutar el padre del niño y, por tanto, no la madre. Esto sería un signo de la conciencia que existía desde muy pronto en la sociedad sueca sobre los beneficios de la igualdad de género en el hogar. Ejemplos de otros fenómenos incluidos en el canon son el Premio Nobel, el edificio del Parlamento sueco, la Vasaloppet (carrera de esquí de fondo) y el diccionario de la Academia Sueca.
Las reacciones a este canon cultural sueco han sido muchas y variadas. Algunos piensan que la lista está aguada. Otros piensan que es extraño incluir reformas sociales como el permiso de paternidad. Creen que debería prestarse más atención al arte y la literatura. Y es cierto que hay varias grandes obras de la literatura que no están incluidas. Salvo algunas excepciones, los poetas del siglo XIX, a menudo popularmente arraigados, brillan por su ausencia.
Pero es posible defender la amplitud de este canon. Muchas personas parecen tener dificultades para seguir la pista de lo que significa la palabra cultura y, sobre todo, de lo que ponemos en la palabra cuando hablamos de una cultura nacional.
La palabra cultura tiene dos significados básicos. En primer lugar, denota producción estética: literatura, pintura, arquitectura, música. Pero también denota las pautas de vida, la lengua y los valores que caracterizan a una civilización concreta. A menudo confundimos estos dos significados cuando hablamos de las distintas culturas de nuestros países o de nuestra cultura occidental en general.
Hay que señalar, por ejemplo, que cuando la red de investigación World Values Survey construye su famoso mapa cultural del mundo en el que las distintas naciones se sitúan en diferentes esferas culturales, son precisamente los valores y los estilos de vida los que están en el centro. No se trata de música y literatura. Así es también como pensamos en la cultura cuando hablamos de los choques culturales que se están produciendo ahora en Europa Occidental debido a la inmigración moderna. Son las diferencias entre, por un lado, la Europa Occidental individualista y secularizada (y Occidente en general) y, por otro, el mundo musulmán tradicionalista y de mentalidad más autoritaria, a lo que prestamos atención y quizá nos preocupa. Y cuando decimos que los europeos debemos defender nuestros valores modernos en torno al individuo, la libre empresa y la seguridad jurídica, también podemos decir que debemos defender nuestra cultura occidental, compartida conjuntamente, en el sentido de los valores y el orden social.
Así pues, no es descabellado que los fenómenos sociales que atestiguan el pensamiento progresista que ha caracterizado a Suecia durante tanto tiempo también se incluyan en el canon cultural.
Es un hecho interesante que la izquierda política haya tenido dificultades para apreciar este proyecto. La razón fundamental es probablemente que el propio proyecto presupone la idea de que Suecia -como todos los demás países de Europa- es y ha sido una nación identificable. Aunque el país forme ahora parte del orden global, aunque forme parte de la UE y de la OTAN y aunque Suecia haya sido un miembro activo y entusiasta de las Naciones Unidas durante tanto tiempo, Suecia sigue siendo una nación específica con su propia lengua y su propia cultura.
Esto es increíblemente insoportable para las fuerzas políticas para las que todo nacionalismo es una expresión de mala voluntad y maldad. Por desgracia, asocian todo nacionalismo con agresividad y opresión. Son incapaces de ver que el nacionalismo siempre tiene un valor inalienable en la medida en que constituye un componente necesario del autocuidado de una nación. Para que una nación sobreviva, debe afirmar en cierta medida su propia existencia y su propia cultura. Y esto puede ocurrir al mismo tiempo que se afirma la apertura al mundo exterior y el respeto por otras personas y otras naciones. Pero en tiempos de globalización, libre comercio y migración, no cuidar de la propia nación y cultura se convierte, en última instancia, en autolesionarse.
Se trata de una complejidad que ciertas fuerzas políticas son incapaces de procesar. No comprenden que nuestro moderno mundo internacionalizado exige una medida de cuidado de lo propio.
Y por eso a la izquierda política también le ha disgustado este proyecto desde el principio. Un canon cultural sueco corre el riesgo de revelar lo que ciertas fuerzas políticas han intentado negar durante varias décadas: Suecia tiene una historia sueca. Y Suecia no sólo tiene una historia sueca. Suecia también tiene una cultura sueca. Suecia tiene varios escritores suecos. Y entre estos escritores también hay personas que eran conservadoras y nacionalistas. Esto significa que Suecia no tiene una historia persa o kurda. Esto significa que son los antepasados de los suecos los que construyeron el país y no los inmigrantes. No por ello tenemos que decir no a la inmigración. Pero es un hecho innegable que Suecia es sueca desde hace mil años (y más si quieres) y que los suecos tienen una historia que es sólo suya.
Todo esto puede sonar obvio y debería considerarse obvio, pero no ha sido así.
Desde los años 70, las élites suecas lo han pasado mal con el nacionalismo. Lo han pasado mal con la autoafirmación sueca. Y ésa fue una de las razones por las que Suecia tuvo una inmigración casi incontrolada entre 2000 y 2015. Más tarde, otros países de Europa Occidental se sumaron a esta triste carrera, pero Suecia fue pionera en la idea de que lo moralmente correcto era abrir sus fronteras de par en par.
Uno de los argumentos que se esgrimieron en su momento para justificar este rápido cambio en el país fue que nunca había existido una Suecia sueca homogénea. Investigadores, líderes de opinión y políticos esgrimieron un montón de argumentos sofísticos para demostrar la inexistencia de la Suecia sueca. «Suecia siempre ha tenido inmigración», decían, por ejemplo. Lo cual, por supuesto, es cierto, pero la cuestión es hasta qué punto. «La cultura sueca siempre ha cambiado», decían también. Lo cual es una verdad evidente, pero eso no significa que haya que acoger con satisfacción todo tipo de cambios. «Una cultura nacional no se puede definir y meter en una caja», lo que también es cierto. Pero eso no significa que no existan culturas nacionales o que no podamos describirlas de algún modo y hacer una distinción entre las distintas culturas.
Pero ahora existe un canon cultural sueco. Y se basa realmente en la cultura histórica sueca. Nadie necesitó definir la cultura sueca para producir este canon. Nadie necesitó negar que la cultura nacional sueca es diversa y a veces contradictoria. Y como no se permitió incluir en este canon ningún fenómeno cultural que tuviera menos de 50 años, también se dio el caso de que todo lo que contiene es verdaderamente sueco. La gran inmigración que ha tenido Suecia en los últimos 50 años no se nota en este canon cultural.
Y esto significa que ahora es una verdad oficial que Suecia tiene un origen sueco. Que son los suecos los dueños de su historia. Que son los suecos los dueños de su cultura.
Y todo esto es valioso cuando el país intenta ahora repararse a sí mismo tras 50 años de autolesiones.