Subscribe
Acum, Suedia a primit în sfârșit canonul său cultural atât de dezbătut. Acesta constă într-o listă cu un total de 100 de opere și fenomene sociale care sunt considerate a distinge istoria, cultura și viața socială a Suediei în diferite moduri. 50 de opere sunt preluate din literatură, artă și muzică. Iar 50 de fenomene sociale sunt extrase din religie, invenții și viața socială.
Unele lucruri incluse în acest canon cultural datează încă din Evul Mediu creștin. Textele juridice suedeze din secolul al XIII-lea sunt, de asemenea, incluse în canon. Aceste texte juridice sunt considerate primele texte mai lungi scrise în suedeză (și nu în latina ecleziastică). Ficțiunea pură își are punctul de plecare într-un celebru poem din secolul al XVII-lea, dar apoi se concentrează asupra romanului de la sfârșitul secolului al XIX-lea și începutul secolului al XX-lea.
În ceea ce privește fenomenele sociale, este inclus „concediul de paternitate” suedez, adică perioada de concediu parental plătit pe care o poate lua doar tatăl copilului și, prin urmare, nu și mama. Acesta ar fi un semn al conștientizării care a existat de timpuriu în societatea suedeză cu privire la beneficiile egalității de gen în familie. Exemple de alte fenomene care sunt incluse în canon sunt Premiul Nobel, clădirea Parlamentului suedez, Vasaloppet (o cursă de schi fond) și dicționarul Academiei Suedeze.
Reacțiile la acest canon cultural suedez au fost numeroase și variate. Unii cred că lista este diluată. Alții cred că este ciudat să se includă reforme sociale precum concediul de paternitate. Ei cred că ar trebui să se pună mai mult accent pe artă și literatură. Și este adevărat că există câteva opere literare mari care nu sunt incluse. Cu câteva excepții, poeții secolului al XIX-lea, adesea înrădăcinați popular, se remarcă prin absența lor.
Dar este posibil să susținem amploarea acestui canon. Mulți oameni par să aibă dificultăți în a urmări ce înseamnă cuvântul cultură și, mai ales, ce punem în acest cuvânt atunci când vorbim despre o cultură națională.
Cuvântul cultură are două semnificații de bază. În primul rând, desemnează producția estetică: literatură, pictură, arhitectură, muzică. Dar, de asemenea, desemnează modelele de viață, limba și valorile care caracterizează o anumită civilizație. Adesea confundăm aceste două sensuri atunci când vorbim despre diferitele culturi ale țărilor noastre sau despre cultura noastră occidentală în general.
Trebuie remarcat, de exemplu, că atunci când rețeaua de cercetare World Values Survey își construiește faimoasa hartă culturală a lumii, în care diferite națiuni sunt plasate în diferite sfere culturale, tocmai valorile și stilurile de viață sunt în centru. Nu este vorba despre muzică și literatură. Acesta este și modul în care ne gândim la cultură atunci când vorbim despre ciocnirile culturale care au loc acum în Europa de Vest din cauza imigrației moderne. Diferențele dintre, pe de o parte, Europa de Vest individualistă și secularizată (și Vestul în general) și, pe de altă parte, lumea musulmană tradiționalistă și cu o mentalitate mai autoritară sunt cele cărora le acordăm atenție și, poate, le facem griji. Iar atunci când spunem că noi, europenii, trebuie să ne apărăm valorile moderne legate de individ, libera inițiativă și securitatea juridică, putem spune, de asemenea, că trebuie să ne apărăm cultura occidentală comună în sensul valorilor și al ordinii sociale.
Prin urmare, nu este nerezonabil ca fenomenele sociale care atestă gândirea progresistă care a caracterizat Suedia pentru atât de mult timp să fie, de asemenea, incluse în canonul cultural.
Este interesant faptul că stânga politică a avut dificultăți în a aprecia acest proiect. Motivul fundamental este probabil acela că proiectul în sine presupune ideea că Suedia – ca toate celelalte țări din Europa – este și a fost o națiune identificabilă. Chiar dacă țara face acum parte din ordinea globală, chiar dacă țara face parte din UE și NATO și chiar dacă Suedia a fost un membru activ și entuziast al Organizației Națiunilor Unite pentru atât de mult timp, Suedia este încă o națiune specifică, cu propria sa limbă și propria sa cultură.
Acest lucru este incredibil de insuportabil pentru forțele politice pentru care orice naționalism este o expresie a rea voinței și a răului. Din păcate, acestea asociază toate naționalismele cu agresivitatea și opresiunea. Ele sunt incapabile să vadă că naționalismul are întotdeauna o valoare inalienabilă prin faptul că constituie o componentă necesară a îngrijirii de sine a unei națiuni. Pentru ca o națiune să supraviețuiască, ea trebuie, într-o anumită măsură, să-și afirme propria existență și propria cultură. Și acest lucru se poate întâmpla în același timp cu afirmarea deschiderii față de lumea exterioară și a respectului pentru alți oameni și alte națiuni. Dar, în vremuri de globalizare, liber schimb și migrație, a nu-ți îngriji propria națiune și propria cultură devine, în cele din urmă, o autovătămare.
Aceasta este o complexitate pe care anumite forțe politice sunt incapabile să o proceseze. Ele nu înțeleg că lumea noastră modernă, internaționalizată, necesită un anumit grad de grijă față de propriul popor.
Acesta este motivul pentru care și stânga politică nu a fost de acord cu acest proiect încă de la început. Un canon cultural suedez riscă să dezvăluie ceea ce anumite forțe politice au încercat să nege timp de mai multe decenii: Suedia are o istorie suedeză. Și Suedia nu are doar o istorie suedeză. Suedia are și o cultură suedeză. Suedia are mai mulți scriitori suedezi. Iar printre acești scriitori se numără și oameni care au fost atât conservatori, cât și naționaliști. Aceasta înseamnă că Suedia nu are o istorie persană sau kurdă. Aceasta înseamnă că strămoșii suedezilor sunt cei care au construit țara și nu imigranții. Nu trebuie să spunem nu imigrației pentru asta. Dar este un fapt incontestabil că Suedia a fost suedeză timp de o mie de ani (și mai mult decât atât, dacă doriți) și că suedezii au o istorie care le aparține numai lor.
Toate acestea pot părea evidente și ar trebui să fie considerate evidente, dar nu a fost așa.
Începând cu anii 1970, elitele suedeze au avut probleme cu naționalismul. Au avut probleme cu afirmarea de sine a Suediei. Și acesta a fost unul dintre motivele pentru care Suedia a avut o imigrație aproape necontrolată între 2000 și 2015. Mai târziu, și alte țări din Europa de Vest au intrat în această cursă tristă, dar Suedia a fost la început cu ideea că ceea ce trebuie să facă din punct de vedere moral este să își deschidă larg granițele.
Unul dintre argumentele avansate la acea vreme pentru a justifica această schimbare rapidă în țară a fost acela că nu a existat niciodată o Suedie suedeză omogenă. Cercetătorii, liderii de opinie și politicienii au prezentat o mulțime de argumente sofistice pentru a dovedi inexistența Suediei suedeze. „Suedia a avut întotdeauna imigrație”, spuneau ei, de exemplu. Ceea ce este desigur adevărat, dar întrebarea este cât de extinsă ar trebui să fie. „Cultura suedeză s-a schimbat întotdeauna”, au mai spus ei. Ceea ce este un adevăr evident, dar asta nu înseamnă că toate tipurile de schimbări ar trebui salutate. „O cultură națională nu poate fi definită și pusă într-o cutie”, ceea ce este de asemenea adevărat. Dar asta nu înseamnă că nu există culturi naționale sau că nu le putem descrie într-un fel sau altul și nu putem face o distincție între diferite culturi.
Dar acum există un canon cultural suedez. Și acesta se bazează cu adevărat pe cultura istorică suedeză. Nimeni nu a avut nevoie să definească cultura suedeză pentru a produce acest canon. Nimeni nu a trebuit să nege că cultura națională a Suediei este diversă și uneori contradictorie. Și din moment ce niciun fenomen cultural mai tânăr de 50 de ani nu a putut fi inclus în acest canon, s-a ajuns, de asemenea, la concluzia că tot ceea ce este inclus în el este cu adevărat suedez. Imigrația extinsă pe care Suedia a avut-o în ultimii 50 de ani nu este vizibilă în acest canon cultural.
Iar acest lucru înseamnă că acum este un adevăr oficial că Suedia are o origine suedeză. Că suedezii sunt cei care își dețin istoria. Suedezii sunt cei care își dețin cultura.
Și toate acestea sunt valoroase în condițiile în care țara încearcă acum să se redreseze după 50 de ani de automutilare.