Швеция най-накрая има собствен културен канон

Сега Швеция най-накрая получи своя толкова обсъждан културен канон. Той се състои от списък с общо 100 произведения и социални явления, за които се смята, че отличават по различен начин историята, културата и социалния живот на Швеция. 50 произведения са взети от литературата, изкуството и музиката. А 50 социални феномена са взети от религията, изобретенията и социалния живот.

Някои неща, включени в този културен канон, датират още от християнското Средновековие. Шведски правни текстове от XIII в. също са включени в канона. Тези правни текстове се считат за първите по-дълги текстове, написани на шведски език (а не на църковен латински). Чистата художествена литература води началото си от една известна поема от XVII в., но след това се съсредоточава върху романа от края на XIX и началото на XX в.

Когато става въпрос за социални явления, е включен шведският „отпуск по бащинство „, т.е. периодът на платен родителски отпуск, който може да се ползва само от бащата на детето, но не и от майката. Това ще рече, че е знак за рано съществуващото в шведското общество осъзнаване на ползите от равенството между половете в дома. Примери за други явления, които са включени в канона, са Нобеловата награда, сградата на шведския парламент, Vasaloppet (състезание по ски бягане) и речникът на Шведската академия.

Реакциите на този шведски културен канон са многобройни и разнообразни. Някои смятат, че списъкът е разводнен. Други смятат, че е странно да се включват социални реформи като отпуска по бащинство. Те смятат, че трябва да се обърне по-голямо внимание на изкуството и литературата. И е вярно, че има няколко велики литературни произведения, които не са включени. С няколко изключения, често популярните поети от XIX век се набиват на очи с отсъствието си.

Но е възможно да се аргументира широтата на този канон. Изглежда, че на много хора им е трудно да проследят какво означава думата „култура“ и най-вече какво влагаме в тази дума, когато говорим за национална култура.

Думата „култура“ има две основни значения. Първо, тя обозначава естетическа продукция: литература, живопис, архитектура, музика. Но тя също така обозначава моделите на живот, езика и ценностите, които характеризират определена цивилизация. Често бъркаме тези две значения, когато говорим за различните култури на нашите страни или за западната ни култура като цяло.

Трябва да се отбележи например, че когато изследователската мрежа World Values Survey конструира известната си културна карта на света, на която различните нации са поставени в различни културни сфери, в центъра са именно ценностите и стиловете на живот. Не става въпрос за музика и литература. Така мислим за културата и когато говорим за културните сблъсъци, които сега се случват в Западна Европа поради съвременната имиграция. Това са различията между индивидуалистичната и секуларизирана Западна Европа (и Запада като цяло), от една страна, и традиционалистичния и по-авторитарно мислещ мюсюлмански свят, от друга, на които обръщаме внимание и за които може би се тревожим. И когато казваме, че ние, европейците, трябва да отстояваме нашите съвременни ценности, свързани с личността, свободното предприемачество и правната сигурност, можем да кажем също, че трябва да защитаваме нашата съвместно споделена западна култура в смисъл на ценности и социален ред.

Така че не е неоправдано, че социалните феномени, които свидетелстват за прогресивното мислене, характерно за Швеция от толкова дълго време, също са включени в културния канон.

Интересен факт е, че политическата левица трудно оценява този проект. Основната причина за това вероятно е, че самият проект предполага идеята, че Швеция – подобно на всички останали страни в Европа – е и е била разпознаваема нация. Въпреки че страната вече е част от глобалния ред, въпреки че е част от ЕС и НАТО и въпреки че Швеция е активен и ентусиазиран член на ООН от толкова дълго време, Швеция все още е специфична нация със свой собствен език и култура.

Това е изключително непоносимо за политическите сили, за които всеки национализъм е израз на зла воля и зло. За съжаление те свързват всеки национализъм с агресивност и потисничество. Те не са в състояние да видят, че национализмът винаги има неотменима стойност, тъй като представлява необходим компонент от самозащитата на една нация. За да оцелее една нация, тя трябва в някаква степен да утвърждава собственото си съществуване и собствената си култура. А това може да се случи едновременно с утвърждаване на отвореност към външния свят и уважение към другите хора и други нации. Но във времена на глобализация, свободна търговия и миграция липсата на грижа за собствената нация и култура в крайна сметка се превръща в самонараняване.

Това е сложност, която определени политически сили не могат да преценят. Те не разбират, че нашият модерен интернационализиран свят изисква известна грижа за собствения.

Ето защо и политическата левица от самото начало не харесва този проект. Шведският културен канон рискува да разкрие това, което определени политически сили се опитват да отрекат в продължение на няколко десетилетия: Швеция има шведска история. И Швеция има не само шведска история. Швеция има и шведска култура. Швеция има няколко шведски писатели. И сред тези писатели има хора, които са били едновременно консервативни и националистически настроени. Това означава, че Швеция няма персийска или кюрдска история. Това означава, че именно предците на шведите са изградили страната, а не имигрантите. За това не е нужно да казваме „не“ на имиграцията. Но е неоспорим факт, че Швеция е шведска от хиляда години (и по-дълго от това, ако искате) и че шведите имат история, която е само тяхна.

Всичко това може да звучи очевидно и би трябвало да се счита за очевидно, но не е така.

От 70-те години на миналия век шведските елити трудно се справят с национализма. Те трудно се справят с шведското самоутвърждаване. И това е една от причините за почти неконтролируемата имиграция в Швеция между 2000 и 2015 г. По-късно и други страни в Западна Европа се впуснаха в тази тъжна надпревара, но Швеция отрано се оказа с идеята, че морално правилното нещо е да отвори широко границите си.

Един от аргументите, които се изтъкват по онова време, за да се оправдае тази бърза промяна в страната, е, че никога не е имало хомогенна шведска Швеция. Изследователи, лидери на общественото мнение и политици изтъкнаха много софистични аргументи, за да докажат несъществуването на шведска Швеция. „В Швеция винаги е имало имиграция“, казваха те например. Което, разбира се, е вярно, но въпросът е колко широка трябва да е тя. „Шведската култура винаги се е променяла“, казваха също те. Което е очевидна истина, но това не означава, че всички видове промени трябва да бъдат приветствани. „Националната култура не може да бъде дефинирана и поставена в кутия“, което също е вярно. Но това не означава, че няма национални култури или че не можем по някакъв начин да ги опишем и да направим разграничение между различните култури.

Но сега има шведски културен канон. И той наистина се основава на шведската историческа култура. Никой не е трябвало да определя шведската култура, за да създаде този канон. Никой не е трябвало да отрича, че шведската национална култура е разнообразна и понякога противоречива. И тъй като не беше позволено в този канон да бъдат включени културни явления, които са по-млади от 50 години, стана ясно, че всичко в него е наистина шведско. Широката имиграция, която Швеция има през последните 50 години, не се забелязва в този културен канон.

А това означава, че вече е официална истина, че Швеция има шведски произход. Че шведите са тези, които притежават своята история. Шведите са собственици на своята култура.

И всичко това е ценно, когато страната се опитва да се възстанови след 50 години самонараняване.