L'”Europa protestante” dovrebbe essere un po’ meno estremista

È una forza non avere paura? È una forza non farsi ostacolare dalla religione, dalle tradizioni e dalla fede nell’autorità? Sì, a volte può esserlo. Anche i conservatori dovrebbero essere in grado di ammetterlo. Non avere paura può essere positivo. La libertà può essere un bene. Il pensiero lungimirante può essere positivo. Ma tutto questo può anche essere problematico.

Nella mappa culturale prodotta dalla rete di ricerca World Values Survey, troviamo la sfera culturale denominata “Europa protestante” in alto a destra della mappa. Svezia, Norvegia, Islanda, Finlandia, Danimarca, Paesi Bassi, Svizzera e Germania fanno parte della sfera culturale protestante europea. La Gran Bretagna rientra nella sfera denominata “Paesi di lingua inglese” ed è la più vicina all’Europa protestante più estrema. L’Austria si trova invece nella sfera denominata “Europa cattolica”, dove si trovano anche grandi paesi dell’UE come Francia, Spagna, Italia e Polonia.

E se osserviamo come si posizionano i diversi paesi della sfera culturale dell’Europa protestante, vediamo che la Svezia è il paese che si trova più a destra. La Svezia, un paese che molti considerano un pioniere dei valori secolari, dell’individualismo e della fede nella razionalità, è quindi un paese che si distingue. È vero che gli altri paesi nordici si posizionano abbastanza vicini, ma è comunque un dato di fatto che la Svezia si distingue.

La mappa culturale è un diagramma. Sull’asse verticale delle ordinate viene misurato l’atteggiamento verso il tradizionalismo rispetto alla razionalità e alla libertà. I paesi che si trovano in basso sulla mappa e quindi in basso nella scala in cui la fede nelle tradizioni ha un valore basso e la fede nella razionalità pura ha un valore alto sono quindi paesi in cui la religione, le autorità e la storia hanno un ruolo importante nella società in generale. In questa scala, i paesi che appartengono alla sfera culturale confuciana si collocano più in alto rispetto ai paesi che fanno parte di quella protestante europea. Si dice che il Giappone e la Corea del Sud si siano spinti più avanti della Svezia e della Germania quando si tratta di svincolare, ad esempio, le decisioni politiche dalla fede nell’autorità e dalla fedeltà alle tradizioni.

L’asse orizzontale delle ascisse misura l’atteggiamento che abbiamo come individui nei confronti della nostra vita individuale. Ci concentriamo sulla sopravvivenza o sull’autorealizzazione? Se viviamo per sopravvivere, saremo cauti, ci adatteremo alle norme, ci proteggeremo dai pericoli, saremo scettici nei confronti dei cambiamenti di cui non possiamo prevedere le conseguenze. Inoltre, non avremo molte energie per trasformarci in qualcosa che vogliamo realizzare. Non abbiamo molta fiducia nella vita. L’esistenza è pericolosa e dobbiamo stare in guardia contro tutto ciò che minaccia la nostra sicurezza. Se invece ci concentriamo sull’autorealizzazione, dedicheremo energia alla realizzazione degli obiettivi, al cambiamento e al lavoro sul cambiamento. Non sprecheremo energie per proteggerci da tutto ciò che è pericoloso perché il mondo non è così pericoloso. Abbiamo quindi fiducia nel mondo. Ci lascia in pace. Non vuole farci del male. Abbiamo fiducia nelle altre persone e abbiamo fiducia nella nostra capacità di realizzarci nel modo in cui desideriamo.

La fede dell’Europa protestante nel progresso e nel cambiamento è stata benefica. Se includiamo anche il mondo anglosassone, la cui sfera culturale è proprio accanto a quella protestante, molti dei valori che caratterizzano il mondo moderno e l’Europa moderna provengono da queste sfere culturali. Abbiamo dovuto abbandonare in qualche modo le tradizioni e l’autorità per costruire il mondo moderno con la democrazia e la prosperità diffusa.

Ma quando vediamo una reazione conservatrice in tutto il mondo a un’epoca progressista che potrebbe aver spinto le sue tesi politiche un po’ troppo in là, allora con l’aiuto del Sistema Mondiale dei Valori possiamo capire quali possono essere le debolezze del pensiero progressista.

E da buoni conservatori, possiamo partire dal concetto di equilibrio. Già Aristotele parlava della media aurea. Nel suo famoso libro L’Etica Nicomachea, scrisse che la via di mezzo tra due estremi è sempre lodevole. Ed è così che l’Europa e l’Occidente in generale dovrebbero pensare oggi. Siamo andati troppo alla deriva della critica tradizionale e dell’autorealizzazione individualista e dobbiamo trovare una via di ritorno verso una posizione più sfumata.

Se prendiamo la questione dei valori che dovrebbero dominare in una società (ovvero i valori che vengono misurati verticalmente nel diagramma del Sistema di Valori Mondiale), è ovvio che noi europei non vogliamo tornare al nostro Medioevo. Ci permettiamo di criticare i gruppi di immigrati che non possono accettare le nostre libertà e i nostri diritti moderni. Ci permettiamo di credere nella libertà religiosa, nel diritto di criticare la religione, nel diritto delle giovani donne di decidere da sole con chi vivere. Esiste una chiara differenza tra le nostre sfere culturali europee e la sfera culturale chiamata “afro-musulmana”, che si trova sul lato opposto della mappa culturale: in basso a sinistra.

Ma questo significa che non dovremmo più avere tradizioni? Significa che non ci dovrebbero essere autorità religiose, morali o politiche? Significa che dovremmo buttare a mare la nostra eredità cristiana? Certo che no. Perché se lo facciamo, distruggeremo la nostra stessa cultura. E questo è esattamente ciò che abbiamo visto in Europa, e in Occidente in generale, negli ultimi trent’anni. In nome di un universalismo privo di autorità che si riferisce solo a valori umani universalmente validi che tutti dovrebbero abbracciare a prescindere dalla provenienza, abbiamo pensato che l’Europa possa essere tanto “multiculturale” quanto “occidentale”. Ma non è così semplice. Anche gli europei sono umani. Gli occidentali hanno anche bisogno di tradizioni e misticismo. Gli occidentali hanno anche bisogno di storia e di un’identità storicamente legata. Altrimenti, non saremo nulla.

E se consideriamo la questione del nostro atteggiamento nei confronti della vita come individui, è evidente che abbiamo esagerato nel credere che la vita consista solo in una meravigliosa realizzazione di sé. Essere umani è anche far parte di un contesto (si spera), far parte di qualcosa di più grande di te, sentire che stai facendo qualcosa di utile per gli altri, sentirti tranquillo e sicuro. Molti europei, ad esempio, hanno dimenticato cosa si prova ad avere una guerra nelle vicinanze. L’attacco su larga scala della Russia all’Ucraina è stato uno shock per molti europei. Potrebbe accadere anche da noi? Può una persona (Putin) essere così brutale da chiedere la sottomissione di un’intera popolazione? Possiamo essere tutti soggetti a questo male apparentemente puro? Improvvisamente, è stato necessario pensare alla sopravvivenza di se stessi e della propria famiglia. Improvvisamente, è stato necessario considerarsi cittadini di un paese che garantisce la mia sicurezza. Improvvisamente, molti hanno dovuto pensare a qualcosa di più concreto della propria realizzazione personale.

Naturalmente, la guerra non è un bene. Sarebbe meraviglioso se tutti potessimo dedicarci solo alla realizzazione di noi stessi, ma la realtà non è così. Forse è perché abbiamo perso il contatto con una realtà complessa e per molti versi pericolosa che crediamo di poterci permettere di dedicarci solo all’autorealizzazione. Qui, conflitti reali e pericolosi possono ricordarci che la realtà non è un romanzo piacevole e che tutti noi dobbiamo pensare alla nostra sopravvivenza.

Quindi, forse, un po’ più di equilibrio. Un po’ più di individualismo e tradizionalismo. Probabilmente sarebbe un bene per l’Europa protestante e per altre parti d’Europa se ci avvicinassimo un po’ di più al centro della mappa. Non dobbiamo essere così estremi. Dobbiamo combinare il nostro ottimismo, il nostro modernismo e il nostro individualismo con un ragionevole conservatorismo e una sana cautela. Si tratta della nostra capacità di difenderci militarmente. Riguarda la nostra visione delle migrazioni estese e incontrollate. Riguarda la nostra visione della moralità e della tradizione. Un’Europa forte deve essere un’Europa equilibrata. Nessuno trae vantaggio dall’essere estremista.