Rozmowa z organizacją Students for Liberty

Na dorocznym spotkaniu europejskich studentów na rzecz wolności, LibertyCon, które odbędzie się teraz w Madrycie w dniach 24-26 kwietnia 2026 r., zaprezentowałem nową książkę, którą zredagowałem i przedstawiłem, Conservative-Liberal Thought in the Nordic Countries: Antologia, 946-1945. Została ona właśnie opublikowana przez brukselski think tank New Direction. Liczy 468 stron, z czego moje wprowadzenie zajmuje 267 stron. Wśród autorów znajdują się trzej Islandczycy: Ari Uczony, Snorri Sturluson i nieznany autor jednej z islandzkich opowieści; duński biskup Gunnar z Viborga, autor preambuły do Traktatu z Lizbony. Prawo Jutlandiiduński król Eryk Spinacz, który (niechętnie) podpisał pierwszy nordycki statut królewski; szwedzki biskup Thomas Simonsson, który skomponował poemat o wolności; szwedzki polimata Olaus Petri, który napisał „Reguły dla sędziów”, nadal obowiązujące w Szwecji i Finlandii; szwedzki pastor Anders Chydenius, który antycypował koncepcję Adama Smitha. Bogactwo narodówszwedzki poeta Erik Gustaf Geijer, który pisał wiersze i eseje wspierające wolność; duński poeta N. F. S. Grundtvig, który w swoich wierszach i przemówieniach prezentował coś, co można nazwać narodowym liberalizmem; dwóch szwedzkich ekonomistów, Gustav Cassel i Eli F. Heckscher, którzy antycypowali teorię Friedricha A. von Hayeka. Droga do poddaństwaduński ekonomista Jens Warming, który antycypował wolnorynkowy ekologizm i ekonomię dobrobytu; szwedzki prawnik Nils Hurlitz, który pisał o nordyckim dziedzictwie wolności; duński prawnik Poul Andersen, który bronił wolności słowa w duńskiej debacie na temat demokracji w 1945 r.; oraz norweski ekonomista Trygve Hoff, który w wymianie listów ze swoim socjalistycznym rodakiem Ragnarem Frischem krytykował socjalizm.

Tradycja wolności w świetle prawa

Wskazałem, że już w pierwszym wieku naszej ery rzymski kronikarz Tacyt opisywał samorządność plemion germańskich. Francuski prawnik Montesquieu zauważył, że wolność w Europie narodziła się w niemieckich lasach. Islandczycy, w swojej Wspólnocie Narodów w latach 930-1262, posunęli się tak daleko, że nie mieli króla, ale prawo. Ideał rządów prawa, z odpowiadającymi mu chronionymi domenami jednostek, był wpływowy w krajach nordyckich, co widać w preambule do prawa Jutlandii, w statucie Erika Clippinga oraz w zasadach dla sędziów w Szwecji i Finlandii. Stało się to tradycją wystarczająco silną, by oprzeć się zarówno atakom królów roszczących sobie prawo do władzy z łaski Boga, jak i socjaldemokratów roszczących sobie prawo do władzy w imieniu klasy robotniczej. Autorzy norweskiej konstytucji z 1814 r. i duńskiej konstytucji z 1849 r. byli pod wpływem nie tylko brytyjskich Whigów, ale także tej nordyckiej tradycji, podczas gdy można argumentować, że obie tradycje, brytyjska i nordycka, miały swoje korzenie w samorządności plemion germańskich.

Religia i wolność

Czeski student Jonáš Kurus, który sprawnie poprowadził moją sesję, zapytał o związek między religią a tradycją nordycką. Odpowiedziałem, że jej korzenie sięgają czasów przedchrześcijańskich, ale zarówno nordycka tradycja prawa zwyczajowego, jak i rzymska, a później chrześcijańska tradycja prawa naturalnego służyły ograniczeniu rządu i zachowaniu indywidualnych chronionych domen. Tomasz z Akwinu uznał nawet różnicę między monarchią a tyranią oraz prawo do obalenia króla, jeśli stał się tyranem. Jednak zasada, że to, co dotyczy wszystkich, powinno być rozstrzygane przez wszystkich, była znacznie silniejsza w tradycji germańskiej niż rzymskiej. Germanie niekoniecznie zakładali istnienie prawodawcy, króla.

Lekcje wyciągnięte z krajów nordyckich

Niemiecka studentka Anne Struffmann zapytała, czego inne narody mogą nauczyć się z tradycji nordyckiej. Odpowiedziałem, że kraje nordyckie były często uważane za przykłady udanej socjaldemokracji, ale ich sukces był w rzeczywistości pomimo, a nie z powodu socjaldemokracji. Opierał się on na trzech filarach: rządach prawa, w tym ochronie praw własności prywatnej; wolnym handlu, który utrzymali nawet socjaldemokraci; oraz spójności społecznej. Dodałem, że spójności społecznej nie da się zbudować. Trzeba ją rozwijać przez długi czas. Ale być może w tej kwestii istotne były idee N.F.S. Grundtviga: zapewnienie wszystkim edukacji obywatelskiej, aby przekazanie władzy od króla do ludu nie doprowadziło do jakobińskiego terroru. W szczególności takie idee mogą mieć obecnie zastosowanie w niektórych nowo wyzwolonych krajach.