Subscribe
През последните години стана обичайно да се описва, че Западна Европа върви неотклонно към секуларизация, а християнството е по-скоро избледняващ културен остатък, отколкото жива социална сила.
Въпреки това нови проучвания и материали от анкети усложняват този възприет разказ, особено в Ирландия и Северна Ирландия, където редица показатели сочат тихо, но измеримо завръщане към християнската идентификация и практика. Това движение – най-ясно изразено в католицизма – започна да излиза на повърхността в парламентарните дебати за религиозната свобода в Европейския съюз (ЕС), разкривайки потенциални политически последици, които се простират далеч отвъд остров Ирландия.
Подобни развития имат политическа и културна тежест, като предлагат възможност за обновяване на консервативните рамки, формирани от традиционните доктрини за семейството, образованието и социалното сближаване.
Под „възраждане“ наблюдателите не разбират радикално възстановяване на религиозността от средата на 20-ти век, а по-скоро стабилизиране и леко обръщане на продължилия десетилетия спад. В Ирландия, която дълго време се характеризираше с католическо влияние, се наблюдава драматична ерозия на църковния авторитет след скандали за злоупотреби с духовни лица и големи либерални референдуми за развода, брака и абортите.
Към преброяването през 2016 г. католиците са се самоопределили като 79% от 94% през 1961 г., а неприсъединените са 10%. Въпреки това последните анализи показват изравняване на низходящата крива, с намеци за обновяване сред по-младите кохорти – противно на предположението, че секуларизацията е неизбежна или необратима.
Голямото проучване на Института „Йона“ в Северна Ирландия, публикувано през октомври 2025 г., затвърждава това впечатление. Проучването на 1200 възрастни в регион, белязан от дългогодишни религиозни разделения, показва, че 56% се определят като религиозни и/или духовни, докато 39% не се определят като такива.
Това силно контрастира с Република България, където според съпоставими данни от Европейското социално проучване религиозната идентификация е близо до 40%. Молитвата е основна практика – 51 % от анкетираните се молят редовно, което предполага, че личната преданост продължава дори когато институционалната лоялност отслабва.
Моделите на посещаване на църква добавят още едно измерение. В Северна Ирландия 44 % посещават служби поне от време на време – ниво на стабилност, което противоречи на предположението за неумолимо светско изместване след размириците. Сред католиците 40 % посещават редовно месата – два пъти повече, отколкото в Републиката, където седмичното посещение е спаднало под 20 % според докладите на Irish Catholic от 2023 г.
Това разминаване показва как политическият и културният контекст на Северна Ирландия поддържа религиозната идентичност по начини, които не се отразяват на други места на острова.
Най-забележителното измерение на проучването е свързано с младите хора. Респондентите на възраст между 18 и 24 години показват най-силен ентусиазъм по отношение на християнството – 30 % от тях изразяват „много положително“ мнение, докато само 4 % имат „много отрицателно“ мнение.
Тази кохорта също така отчита най-високи нива на молитва (60%) и ангажираност с религиозни текстове (45%), надминавайки по-възрастните поколения. Тези констатации отразяват по-широкото „тихо възраждане“, наблюдавано в англо-сферата – във Великобритания, Съединените щати и части от Канада, където по-младите възрастни търсят смисъл в условията на икономическа несигурност, кризи в психичното здраве и цифрово претоварване.
В Северна Ирландия това зараждащо се възраждане е насочено към католицизма: 17% от младите респонденти изразяват положително отношение към Църквата – най-високото от всички възрастови групи. Въпреки че 60 % посочват като пречка скандали от миналото, проучването разкрива и забележителна добронамереност между общностите: Католиците оценяват протестантските църкви по-положително (45 %), отколкото протестантите оценяват католическите (30 %), което подсказва възможността за по-голяма икуменическа откритост.
В Република България има допълнителни доказателства в подкрепа на твърдението за стабилизация. При преброяването през 2022 г. принадлежността към католицизма е 69 %, като сред лицата под 25 години спадът е плавен. Епархийните доклади посочват увеличена посещаемост на младежки ритрийти и разширяване на онлайн общностите на вярващите – модели, засилени от изолацията през годините на COVID-19.
Макар че тези събития не са равнозначни на мащабно възраждане, те сочат трайна културна роля на католицизма в ирландската идентичност, дори в едно глобализирано и плуралистично общество.
В по-широкия контекст на ЕС проучването на Pew Research Center от 2018 г. “ Да бъдеш християнин в Западна Европа“ предоставя ценни данни. При анкетирането на 24 599 възрастни в 15 държави – сред които Ирландия, Обединеното кралство, Франция, Германия, Италия и Испания – Пю установи, че християнството остава идентичност на мнозинството, макар и често отделена от официалната религиозна практика.
По онова време 71% от западноевропейците се определят като християни. Непрактикуващите християни формират най-голямата група от 46%, надхвърляйки както редовно посещаващите църква (22%), така и неангажираните (23%).
Ирландия надхвърля тези цифри: 80% християнска идентификация, а само 15% не са свързани с нея, което потвърждава нейния изключителен статут в рамките на траекторията на секуларизация на ЕС.
Моделите на вярване допълнително усложняват предположенията за упадък. Едва 22% от непрактикуващите християни потвърждават библейския Бог, но 59% признават някаква форма на висша сила. Мнозинството от вярващите в задгробния живот (57 %) продължава да подкрепя тази вяра в по-голямата част от региона. В страни с преобладаващо католическо население като Италия и Португалия посещаемостта на църквите варира между 25 и 30 %, а в Ирландия 40 % от месечните посещения значително надхвърлят средната стойност за ЕС.
Въпреки това дългосрочните спадове остават очевидни. От 60-те години на миналия век насам християнската идентификация спада с 20-30 процентни пункта в страни като Испания и Нидерландия, което се дължи на либерализацията, институционалните скандали и идеологическите различия между църквите и техните пасоми.
Често срещани причини за разединението са етични несъгласия – 40% посочват позиции по въпросите на ЛГБТК+, а 25% вярват, че науката е по-важна от религията.
Въпреки това, Pew установи, че има и противоположни течения. Много от непрактикуващите християни все още смятат църквите за ценна общностна котва (65%) и подкрепят лека форма на културен национализъм (35%). Имиграцията от региони с преобладаващо мюсюлманско население също е предизвикала това, което някои учени наричат „реактивно християнство“, подтиквайки светските европейци да потвърдят отново културната си религиозна идентичност. В Ирландия миграционните вълни след 2015 г. съвпаднаха със стабилизирането на католическата принадлежност, според СГО. Последвалите проучвания, като например Евробарометър 2019 г., установиха, че младежите в южните държави от ЕС – Италия и Полша в частност – изразяват положителна християнска идентификация в размер на около 50 %, което повтаря тенденциите, наблюдавани в Северна Ирландия.
Този развиващ се пейзаж е в основата на нарастващия политически интерес на равнище ЕС. В проучването на Европейския парламент “ Християнството и ЕС“ (въпрос E-003184/2025), представено от члена на ЕП от ЕКР Емануил Фрагкос, се подчертава историческото и културното влияние на християнството – от древността до съвременните идеали за благосъстояние, които се коренят в християнската благотворителност. Въпросът изтъква марииното наследство на Европа, архитектурното значение на катедралите и неразделната роля на християнството за формирането на европейските ценности.
Позовавайки се на член 17 от Договора за функционирането на Европейския съюз, който предвижда структуриран диалог с църквите и религиозните организации, в запитването се отправя въпрос към Комисията: 1) как си сътрудничи с християнските църкви в защита на общите принципи на Европа; 2) дали християнската терминология е включена в програми като „Хоризонт Европа“; и 3) дали християнските празници – Великден, Коледа, Успение Богородично – се използват при вземането на политически решения.
Отговорът на Комисията, публикуван на 19 септември 2025 г., беше кратък. В него се потвърждава зачитането на националните разпоредби за управление на църквите и се посочва общата рамка за диалог в член 17, но не се предлагат никакви подробности относно ангажираността с християнските организации, наименованието на програмите или ролята на религиозните празници при формирането на политиката.
Не се споменават инициативи за плурализъм, нито текущ диалог с COMECE или други големи християнски институции. Пропускането на изрични позовавания на защитата на Хартата на основните права съгласно членове 10 и 21 се стори на мнозина като пропусната възможност. Краткостта на отговора засили усещането за задълбочаваща се пропаст между парламентарния интерес към християнското културно наследство и процедурния неутралитет на Комисията.
Политическите последици от стабилизирането на християнството – или предпазливото му възраждане – са значителни. В исторически план християнството, особено католицизмът, е в основата на консервативните позиции по социални и морални въпроси, субсидиарността и благосъстоянието на общността – принципи, отразени в първите проекти на конституционните документи на ЕС.
Референдумът в Ирландия през 2024 г., на който 67,7% гласуваха с „не“ за предефиниране на семейните структури извън брака, може да се тълкува като израз на трайните католически културни норми. В Северна Ирландия повишената религиозност на младежите може да смекчи прогресивните стремежи на Шин Фейн, като потенциално насърчи нови консервативни съюзи на целия остров.
В целия ЕС нарастващата християнска самоидентификация е свързана с изборните успехи на консервативни партии като полската „Право и справедливост“ (ПиС) и италианската „Братя на Италия“. На европейските избори през 2024 г. консервативните блокове си осигуриха приблизително 30 % от местата, отчасти благодарение на кампании, позоваващи се на християнското наследство срещу възприеманото идеологическо надхвърляне. Тези печалби се изразяват в конкретни политики: разширени семейни помощи (Унгария), по-строг контрол на миграцията, оправдан чрез запазване на културата, и подновен акцент върху религиозното образование.
От икономическа гледна точка участието в религиозни дейности допринася за намаляване на зависимостта от социални помощи; проучвания на Световната банка сочат, че в общностите с висока степен на участие в религиозни дейности това намаление достига до 15 %. В политическо отношение религиозните мрежи могат да намалят поляризацията, като насърчават диалога, както е показано на междурелигиозните срещи на върха на ЕС през 2025 г. За континент, който се бори с демографския спад, миграционния натиск и външните геополитически заплахи, един вдъхновен от християнството консерватизъм може да предложи котва на стабилността.
Предизвикателствата остават, особено по отношение на поддържането на ангажираността на младите хора. Въпреки това показателите – от 30 % силно положителни младежки настроения в Северна Ирландия до 80 % вяра в Бога в Ирландия – показват, че това, което се очертава, не е връщане към миналото, а адаптиране на християнската идентичност към новите културни обстоятелства.
С напредването на програмата на ЕС до 2025 г., утвърждаването на християнското съзнание, особено в католически контекст, е в състояние да формира управлението, културата и политическия дебат по начин, който мнозина преждевременно отхвърлиха.
В обобщение, признаците на католическо и християнско обновление в Ирландия и извън нея предполагат по-широко консервативно преориентиране в Европа. Прогнозите за 2030 г. предвиждат християнската идентификация да се изравни с 60-65 %, което ще повлияе на политиката в посока на общностни и основани на ценности подходи. Тези емпирични развития потвърждават, че религията запазва постоянна и развиваща се роля в европейския обществен живот.