Subscribe
Повеќето образовани и културни настроени Европејци слушнале за Волтер и Русо. Можеби знаете дека тие се двајца истакнати филозофи на просветителството од Франција. Можеби знаете дека Волтер верувал во толеранција и дека не ја сакал Католичката црква. Можеби знаете дека Русо бил малку пооригинален во своето размислување, но дека преку своите малку, но влијателни дела имал речиси неизмерно влијание врз размислувањето на идните потомци.
Колку образовани и историски настроени Европејци денес можат да ги наведат некои од идеолошките противници на Волтер и Русо? Колкумина познаваат некој од интелектуалците кои работеле во црквата и на универзитетите во текот на 18 век и кои се спротивставиле на просветителството?
За да можете да ги именувате некои од интелектуалните противници на Волтер и Русо, веројатно треба да бидете специјалист за францускиот 18 век. Волтер и Русо остануваат во нашата колективна меморија, но не и нивните противници. Тие беа избришани од историјата. Тие исчезнаа од меморијата како што исчезнаа од светот и влегоа во својата лична тишина. Сепак, тие беа оние што седеа на привилегирани позиции. Тие беа епископи во црквата и професори на Сорбона.
Историјата не секогаш ги памети луѓето на моќ. Понекогаш таа ги евоцира оние писатели и мислители кои се издвоиле од толпата и кои се истакнале со тоа што стекнале моќни противници во интелектуалните елити.
Културните и книжевните историчари честопати работат со перспективи. Тие ја делат историјата на епохи и се обидуваат да утврдат кога една ера преминува во друга. Еден пример е како во француската книжевна историја луѓето зборуваат за францускиот книжевен „класицизам“, а потоа се осврнуваат на прилично краток период помеѓу 1660 и 1680 година кога група писатели – Молиер, Ла Фонтен, Расин и други – создадоа неколку извонредно истакнати дела во кои можат да се препознаат заеднички теми и заедничка естетика.
Некои научници сакаа да направат недоследности во оваа слика истакнувајќи дека повеќето писатели кои биле активни во Франција во текот на овие години воопшто не ја делеле естетиката и идеологијата со ограничената група писатели на кои им било дозволено да ја дефинираат ерата. И тогаш се поставува прашањето дали нашето пишување на историјата секогаш има тенденција да фалсификува и поедноставува.
И ова можеби важи и за француската литература од 18 век и просветителската литература што денес ја гледаме како толку типична за тој период. Дали сите автори навистина пишувале просветителска литература? Зарем немало и други движења? Зарем немало голем колектив автори кои пишувале во согласност со идеали различни од Волтер и Русо?
Интересно е да ги понесеме овие прашања кога се обидуваме да го разгледаме нашето сопствено време. Живеевме 25 години од новиот милениум. Како идните историчари ќе го опишат нашето време? Кои имиња меѓу писателите и мислителите на нашето време ќе продолжат да живеат? Кои имиња од почетокот на 21 век ќе ги препознаат образованите луѓе за 300 години?
На сето ова се сетив кога прочитав статија од Ребека Керде во шведскиот дневен весник „Дагенс Нихетер“ за улогата на „ѕвездените мислители“ во современиот јавен живот. Статијата е дел од серија статии во кои разни новинари и критичари дискутираат за интелектуални ѕвезди кои на некој начин би можеле да се сметаат за претставници на нашето време. Идејата зад серијата статии е дека во минатото, истакнати и добро познати интелектуалци како Жан-Пол Сартр, Бертран Расел, Жак Дерида, Жак Лакан и Пјер Бурдје имале. Но денес? Дали постојат мислители кои уживаат некаков вид јавен статус и кои еден ден можеби ќе имаат чест да ја дефинираат нашата ера?
Ребека Карде прави неколку интересни размислувања во својата статија. Меѓу другото, таа пишува дека желбата да се идеализира мал број мажи кои некако би го сочинувале врвот на интелектуалниот корпус се намалила. Можеби затоа што универзитетите денес се повеќе карактеризирани со жени отколку што беше случај порано. Карде го кажува тоа вака: „Патријархалната обожување на некои интелектуалци од 20 век, за подобро или полошо, е заменета со понепроѕирен систем. Тешко е дека хиерархиите се израмнети. Но, тие станаа потешки за гледање, посклони кон брза промена на формата“.
Хиерархиите не се толку јасни. Имало многу повеќе универзитети и образовни институции. Повеќе предмети се академизирани, а можеби и моќта на таканаречениот патријархат врз нашите мисли е намалена.
Сепак, Керде споменува неколку имиња што таа, како хуманист и книжевен научник, ги гледа како можни аспиранти за улогата на ѕвездени интелектуалци на нашето време: „Литературната теоретичарка Сиане Нгаи, историчарот на уметноста Жорж Диди-Хуберман, филозофот Маркус Габриел или долгогодишни таленти како Ханс Улрих Гумбрехт, Марта Нусбаум и Џудит Батлер“. Но, таа сепак признава дека ниту едно од овие имиња не е на Дерида или Фуко.
И што велите вие, драги читатели? Дали сте ги прочитале некои од овие мислители? Дали сте учествувале во теориите на Марта Нусбаум за политичкиот феминизам или правата на животните? Дали сте ги прочитале некои од делата на Џудит Батлер за родот, феминизмот и сексуалноста? Можеби сте го направиле тоа ако сте студирале општествени науки или хуманистички науки на обичен европски универзитет. Ова се несомнено имиња кои имаат значење. Тие помогнале да се дефинира левичарскиот интелектуализам на нашето време. Значи, нема сомнение дека се значајни. Но, дали тие претставуваат интелектуални авторитети за пошироката јавност? Дали се споредливи со Волтер или Русо кои воопшто не работеле на ниту еден универзитет, туку пишувале за образована јавност која била уморна од педантеријата и ирелевантноста на универзитетите.
И ако се вратиме на она што го кажавме претходно за историјата и перспективата, честопати се случува интелектуалците кои воведуваат нешто ново и чудно, кои отстапуваат од диктатите на моќта и институциите, потомството да ги смета за најзначајни. Од таа перспектива, тешко дека потомството ќе ги смета Марта Нусбаум или Џудит Батлер за најзначајни јавни интелектуалци на нашето време. Напротив, станува збор за некој сосема друг.
На YouTube има видеа од Џудит Батлер со повеќе од еден и пол милион прегледи . Тоа е импресивно за универзитетски професор. Џордан Питерсон има видеа со 70 милиони прегледи . 70 милиони. Тоа е уште поимпресивно. Џордан Питерсон е интересен и по тоа што ја користел новата алатка што ја нуди интернетот, а особено YouTube, повеќе од кој било друг јавен интелектуалец. Тој сè уште бил активен на Универзитетот во Торонто кога се пробил кон крајот на 2010-тите, но во 2020 година одлучил да го напушти традиционалниот универзитетски свет за да се фокусира на интернетот и предавањата. Традиционалните интелектуалци – културни новинари, универзитетски истражувачи – не се двоумеле да го изразат своето снисходење кон Џордан Питерсон. Пред сè, затоа што тој одлучил да го пренесе своето размислување во форма на книги за самопомош. Но, секако, станува збор и за неговиот идеолошки профил. Тој е заколнат противник на марксизмот, размислувањето за будење и модерниот феминизам. Тој станал фигура на новата десница и си дозволува креативно да размислува користејќи интелектуални извори од различни епохи. Значи, се вели дека тој е површен, заводлив и најмногу е заинтересиран за самопромовирање.
Би било интересно да се спореди она што денешните академици го кажуваат за Џордан Питерсон со она што академиците од 18 век го кажувале за Волтер. Не би било изненадувачки ако паралелите се очигледни.
Ретко е мислителите на естаблишментот да влезат во историјата. Тоа не било случај во 18 век, а веројатно не е случај ниту денес. И можеби ќе биде така, исто како што обичните луѓе денес тешко можат да ги именуваат некои од противниците на Волтер и Русо, идните западњаци ќе можат да ги именуваат интелектуалците кои денес го презираат Џордан Питерсон. Најверојатно, тие ќе речат наместо тоа дека Џордан Питерсон бил мислителот кој, од околу 2015 година па наваму, му го покажал патот на целиот Запад за нов начин на размислување. Тоа што стариот естаблишмент се спротивставил не е почудно од тоа што Волтер морал да избега во Англија кога не го задоволел францускиот крал, или што му било дозволено да ги објавува своите книги во Холандија. Но, ова се книги што луѓето сè уште ги читаат. Противниците на Волтер ги нема засекогаш.