Шведска конечно има свој културен канон

Сега Шведска конечно го доби својот многу дебатиран културен канон . Тој се состои од список од вкупно 100 дела и општествени феномени за кои се смета дека ја разликуваат историјата, културата и општествениот живот на Шведска на различни начини. 50 дела се земени од литературата, уметноста и музиката. А 50 општествени феномени се земени од религијата, пронајдоците и општествениот живот.

Некои работи вклучени во овој културен канон датираат уште од христијанскиот среден век. Шведските правни текстови од 13 век се исто така вклучени во канонот. Овие правни текстови се сметаат за први подолги текстови напишани на шведски (а не на црковен латински). Чистата фикција ја зема својата почетна точка во позната поема од 17 век, но потоа се фокусира на романот од крајот на 19 век и почетокот на 20 век.

Кога станува збор за општествени феномени, вклучено е шведското „отсуство за татковство“ , односно периодот на платено родителско отсуство што може да го земе само таткото на детето, а со тоа не и мајката. Ова би бил знак за свеста што постоела рано во шведското општество за придобивките од родовата еднаквост во домот. Примери за други феномени што се вклучени во канонот се Нобеловата награда, зградата на шведскиот парламент, Васалопет (трка во скијање на крос-кантри) и речникот на Шведската академија.

Реакциите на овој шведски културен канон беа многубројни и разновидни. Некои сметаат дека списокот е разреден. Други сметаат дека е чудно да се вклучат социјалните реформи како што е отсуството поради породување. Тие сметаат дека треба да има поголем фокус на уметноста и литературата. И вистина е дека постојат неколку големи литературни дела кои не се вклучени. Со неколку исклучоци, честопати популарно вкоренетите поети од 19 век се впечатливи по своето отсуство.

Но, можно е да се аргументира за ширината на овој канон. Се чини дека на многу луѓе им е тешко да го следат значењето на зборот култура и, пред сè, што внесуваме во зборот кога зборуваме за национална култура.

Зборот култура има две основни значења. Прво, означува естетско производство: литература, сликарство, архитектура, музика. Но, исто така, означува и обрасци на живот, јазик и вредности што карактеризираат одредена цивилизација. Често ги мешаме овие две кога зборуваме за различните култури на нашите земји или за нашата западна култура воопшто.

Треба да се напомене, на пример, дека кога истражувачката мрежа „Светски истражувања на вредности“ ја гради својата позната културна мапа на светот во која различни нации се сместени во различни културни сфери, токму вредностите и начинот на живот се во центарот. Не станува збор за музика и литература. Така размислуваме и за културата кога зборуваме за културните судири што сега се случуваат во Западна Европа поради модерната имиграција. Разликите помеѓу, од една страна, индивидуалистичката и секуларизирана Западна Европа (и Западот воопшто) и, од друга страна, традиционалистичкиот и поавторитарен муслимански свет се на кои обрнуваме внимание и можеби се грижиме. И кога велиме дека ние Европејците мора да се залагаме за нашите модерни вредности околу поединецот, слободното претприемништво и правната сигурност, можеме да кажеме и дека мора да ја браниме нашата заеднички споделена западна култура во смисла на вредности и општествен поредок.

Значи, не е неразумно што општествените феномени што сведочат за прогресивното размислување што ја карактеризира Шведска толку долго се вклучени и во културниот канон.

Интересен факт е дека политичката левица имаше тешкотии да го цени овој проект. Фундаменталната причина е веројатно тоа што самиот проект претпоставува идеја дека Шведска – како и сите други земји во Европа – е и била препознатлива нација. Иако земјата сега е дел од глобалниот поредок, иако земјата е дел од ЕУ и НАТО и иако Шведска е активна и ентузијастична членка на Обединетите нации толку долго, Шведска е сè уште специфична нација со свој јазик и своја култура.

Ова е неверојатно неподносливо за политичките сили за кои секој национализам е израз на злоба и зло. Тие за жал го поврзуваат секој национализам со агресивност и угнетување. Тие не се во можност да видат дека национализмот секогаш има неотуѓива вредност бидејќи претставува неопходна компонента на грижата за себе на една нација. За да преживее една нација, таа мора до одреден степен да го потврди сопственото постоење и сопствената култура. И ова може да се случи истовремено со потврдување на отвореноста кон надворешниот свет и почитувањето на другите луѓе и другите нации. Но, во време на глобализација, слободна трговија и миграција, негрижата за сопствената нација и култура на крајот станува самоповредување.

Ова е сложеност што одредени политички сили не се во можност да ја обработат. Тие не разбираат дека нашиот современ интернационализиран свет бара извесна грижа за сопствените.

И затоа политичката левица од самиот почеток не го сакаше овој проект. Шведскиот културен канон ризикува да открие она што одредени политички сили се обидуваа да го негираат со децении: Шведска има шведска историја. И Шведска не само што има шведска историја. Шведска има и шведска култура. Шведска има неколку шведски писатели. А меѓу овие писатели има и луѓе кои биле и конзервативни и националисти. Ова значи дека Шведска нема персиска или курдска историја. Ова значи дека предците на Швеѓаните ја изградиле земјата, а не имигрантите. Не мора да кажеме не на имиграцијата за тоа. Но, непобитен факт е дека Шведска е шведска илјада години (и подолго од тоа, ако сакате) и дека Швеѓаните имаат историја која е само нивна.

Сето ова може да звучи очигледно и треба да се смета за очигледно, но не било така.

Од 1970-тите, шведските елити имаат тешкотии со национализмот. Тие имаат тешкотии со шведската самодоверба. И тоа беше една од причините зошто Шведска имаше речиси неконтролирана имиграција помеѓу 2000 и 2015 година. Подоцна, други земји во Западна Европа се вклучија во оваа тажна трка, но Шведска рано ја сфати идејата дека морално исправното нешто што треба да се направи е широко да ги отвори своите граници.

Еден од аргументите што беа изнесени во тоа време за да се оправда оваа брза промена во земјата беше дека никогаш не постоела хомогена шведска Шведска. Истражувачите, лидерите на јавното мислење и политичарите изнесоа многу софистички аргументи за да го докажат непостоењето на шведска Шведска. „Шведска отсекогаш имала имиграција“, рекоа тие, на пример. Што е секако точно, но прашањето е колку треба да биде обемна. „Шведската култура отсекогаш се менувала“, исто така рекоа тие. Што е самоочигледна вистина, но тоа не значи дека сите видови промени треба да бидат добредојдени. „Националната култура не може да се дефинира и стави во кутија“, што е исто така точно. Но, тоа не значи дека нема национални култури или дека на некој начин не можеме да ги опишеме и да направиме разлика помеѓу различните култури.

Но, сега постои шведски културен канон. И тој навистина се темели на шведската историска култура. Никој не требаше да ја дефинира шведската култура за да го создаде овој канон. Никој не требаше да негира дека националната култура на Шведска е разновидна, а понекогаш и контрадикторна. И бидејќи на ниту еден културен феномен помлад од 50 години не му беше дозволено да биде вклучен во овој канон, исто така се покажа дека сè во него е навистина шведско. Обемната имиграција што ја имаше Шведска во последните 50 години не е забележлива во овој културен канон.

И ова значи дека сега е официјална вистина дека Шведска има шведско потекло. Дека Швеѓаните се тие што ја поседуваат својата историја. Швеѓаните се тие што ја поседуваат својата култура.

И сето ова е вредно кога земјата сега се обидува да се поправи по 50 години самоповредување.