Нова западна ренесанса?

Што би бил Западот без ренесансата? Што би биле ние Европејците без уметничкото и интелектуалното движење кое во текот на 15-тиот и 16-тиот век ја обнови и ревитализираше нашата култура, меѓу другото и со тоа што ја претстави оваа култура како директен наследник на грчко-римската антика?

Ренесансата не беше само почетна точка за обновен интерес за нашата европска антика. Таа беше и ерата кога некои од нашите европски држави-држави се формираа и кога Европејците го започнаа своето освојување на светот. Европа го најде своето место во историјата и стана доминантен играч на светската политичка сцена.

Дали би можеле, на почетокот на третиот милениум по Христос, да бидеме на пат кон нова ренесанса? Поминаа петстотини години откако се случи за прв пат, па можеби е повторно време.

Многумина би рекле дека тоа би било многу потребно. Западот е мачен неколку децении од својата лоша совест поради катастрофалниот колонијализам. Ние сме вклучени во интелектуализирана и институционализирана самоомраза. Оикофобијата е добро познат концепт: страв од себе, а пред сè страв од тоа да бидеме самите себеси и да ја нагласуваме вредноста на нашата култура и нашиот идентитет. На долг рок, ова е чисто самодеструктивно однесување. Ние сме на мисија да се уништиме себеси.

Прашајте било кој психолог. На индивидуално ниво, ние луѓето секогаш треба да негуваме некаков облик на позитивна самоконцепција. Зигмунд Фројд верувал дека треба да живееме со здрав нарцизам. Нашиот здрав и функционален нарцизам е тој што нè тера да дејствуваме во наш сопствен интерес и што нè тера да поставуваме граници со другите и да си даваме добар живот.

Овој принцип мора да се применува и на колективно ниво. Општествата и културите мора да негуваат позитивна самоконцепција. Културата мора во извесна смисла да сака да постои, да сака да преживее, да сака да напредува и да сака да се развива за да има каква било шанса за опстанок и развој. Тука, придонесот на политичката левица во развојот на Западот беше речиси катастрофален. Се омаловажуваме себеси. Невнимателни сме кон нашите традиции. Прифаќаме неконтролирана масовна имиграција што ја ослабува позицијата на западниот идентитет во нашите општества. Ги учиме нашите деца да ја гледаат сопствената култура како проблем, а не како предност. Понекогаш дури треба да се срамат што се бели и западњаци. Треба да се срамат од сè што Западот направил низ историјата. И треба да ја намалат вредноста на себеси, на својата култура и на сопствениот идентитет.

Паралела помеѓу 16 век и нашето време е важноста на новото средство за комуникација. Гутенберг ја измислил печатарската машина во средината на 15 век и тоа била новина што го револуционизирала интелектуалниот пејзаж. Манастирите и црквата биле предизвикани од други актери кои сега можеле брзо да печатат книги со возбудлива нова содржина. Ова придонело за ширење на предизвикувачките идеи на ренесансата и реформацијата.

Денес, интернетот го обновува информативниот пејзаж и им помага на новите играчи да ги оспорат воспоставените монополи на знаење. Претходно, големите медиуми и издавачите на книги го контролираа протокот на информации. Денес, секој може да објави видео на YouTube, да пишува на својот блог или едноставно да комуницира со други корисници на интернет на социјалните медиуми. Ова очигледно придонесе за оживување на политичката дебата. Исто така, придонесе и за нејзина демократизација.

Луѓето кои претходно можеа само да се жалат на етаблирани политичари на кујнската маса, сега можат јавно да ги искажат своите мислења на Интернет. Секако, ова значи криза и во квалитетот и во проверката на фактите. Не е сè позитивно. Но, тешко е да се негира дека новиот комуникациски пејзаж значеше дека јавниот дискурс стана поразновиден и посуштински. Старите монополи се оспоруваат. Слободномислечите и дисидентите можат директно да се обратат до својата публика без старите универзитети или медиумски компании да можат да сторат нешто во врска со тоа.

Потоа, секако, ја имаме содржината на целата оваа новина пренесена преку нови канали. Новата десница што сега се појавува низ целиот западен свет имала склоност кон интернетот. Не е случајно што личност како Џордан Питерсон го напуштила традиционалниот универзитет и наместо тоа го користи интернетот како свој нов универзитет. Новото и возбудливото не се случува на универзитетот, туку на интернет. А она што денес често се нарекува личен развој или самопомош е еден вид практична филозофија. Како треба да живееме? Како треба да бидеме среќни? Кон што треба да се стремиме? Што е добро и исправно?

Очигледно е дека многу пророци за самопомош се повикуваат на класичните антички западни идеали како што се свеста за телото, умереноста, трезвеноста, храброста, самодовербата, учењето и мудроста. Стоицизмот денес е предмет на растечки интерес кај младите десничари. Причината е секако тоа што живееме во време на изобилство и задоволство. Насекаде има вишок стимули во форма на шеќер, сол, јаглехидрати, алкохол, компјутерски игри, социјални медиуми, музика, филмови, порнографија и само општа погодност. Во оваа ситуација, повикувањето на стоицизмот на Сенека и други класични писатели или можеби само на прославата на доблестите и одговорноста на Аристотел и Цицерон значи повторно да се направи антиката релевантна.

Друг аспект е новиот интерес што многу западњаци очигледно го имаат за христијанството. Исус се враќа. За време на ренесансата, интересот за нашето потекло и интересот за класичниот грчки јазик, исто така, создадоа нов интерес за подиректен однос со фундаменталните текстови на христијанството во Новиот завет. Тоа што имавме и протестантска реформација и католичка контрареформација треба да се разбере како резултат на обновата на христијанската мисла што се случи благодарение на враќањето на интелектуалците од тоа време кон оригиналните текстови на христијанството.

Друга интересна паралела е онаа на раскинувањето со схоластиката. Во текот на средниот век, интелектуалната мисла била тесно поврзана со манастирите и црквата. Науката била слугинка на верата, а интелектуалната мисла била ограничена и од христијанскиот морализам и од строгиот формализам на схоластиката. Со ренесансата, интелектуалното размислување се ослободило од схоластиката и ова била почетна точка и за новите природни науки и за послободното и порационално размислување во хуманистичките и општествените науки. Не е ли очигледно дека похраброто интелектуално размислување што го гледаме на интернет се чини дека е резултат на ослободувањето што моментално се случува од строгиот схоластика на нашето време?

Дури и денес, размислувањето за хуманистичките и општествените науки што постои во воспоставените институции е доминирано од морални принципи (како што ги дефинира политичката левица) и стерилен формализам. Големите интелектуалци на нашето време веројатно повеќе не се на универзитетите, туку на Интернет. А најлутите критичари на Џордан Питерсон на универзитетите ќе бидат приближно толку познати за двесте години колку што се познати академиците кои го критикуваа Волтер во 18 век денес.

Гледаме појава на ново западно чувство за себе. Постои растечка свест за потребата од машки вредности, за сила и самодоверба. Исто така, постои растечки интерес за нашата сопствена култура и нашата сопствена историја. И уште еднаш, токму антиката, можеби најголемото златно доба на нашата култура, е во центарот на нашите напори да се преосмислиме себеси.

Има надеж за Западот. Сме го правеле тоа и претходно. Бевме самоуверени и горди. Направивме големи работи. Втора голема западна ренесанса би била токму она што ни треба најмногу.