Нов западен ренесанс?

Какво би представлявал Западът без Ренесанса? Какво щяхме да бъдем ние, европейците, без художественото и интелектуалното движение, което през XV и XVI в. обновява и съживява нашата култура, включително и като я представя като пряк наследник на гръко-римската древност?

Ренесансът е не само отправна точка за подновяване на интереса към нашата европейска древност. Това е и епохата, в която се оформят някои от нашите европейски държави и в която европейците започват да завладяват света. Европа намери своето място в историята и се превърна в доминиращ играч на световната политическа сцена.

Възможно ли е в началото на третото хилядолетие след Христа да сме на път към нов Ренесанс? Първият такъв се е случил преди петстотин години, така че може би е време отново да се случи.

Мнозина биха казали, че това е много необходимо. От няколко десетилетия Западът е измъчван от лошата си съвест заради катастрофалния колониализъм. Ние се занимаваме с интелектуализирана и институционализирана самоомраза. Ойкофобията е добре познато понятие: страхът от самия себе си и най-вече страхът да бъдем себе си и да подчертаем стойността на нашата култура и идентичност. В дългосрочен план това е чисто саморазрушително поведение. Ние сме на мисия да унищожим самите себе си.

Попитайте някой психолог. На индивидуално ниво ние, хората, винаги трябва да развиваме някаква форма на положителна самооценка. Зигмунд Фройд смята, че трябва да живеем със здравословен нарцисизъм. Именно нашият здравословен и функционален нарцисизъм ни кара да действаме в свой интерес, кара ни да поставяме граници с другите и да се отнасяме добре към живота си.

Този принцип трябва да се прилага и на колективно ниво. Обществата и културите също трябва да възпитават положителна самооценка. Една култура трябва в някакъв смисъл да иска да съществува, да иска да оцелее, да иска да процъфтява и да иска да се развива, за да има изобщо някакъв шанс да оцелее и да се развива. Тук приносът на политическата левица за развитието на Запада е почти катастрофален. Ние омаловажаваме себе си. Небрежно се отнасяме към традициите си. Приемаме неконтролируемата масова имиграция, която отслабва позициите на западната идентичност в нашите общества. Учим децата си да гледат на собствената си култура като на проблем, а не като на предимство. Понякога те дори трябва да се срамуват, че са бели и западни. Те трябва да се срамуват от всичко, което Западът е направил в историята. И трябва да намалят стойността на самите себе си, на своята култура и на своята идентичност.

Паралел между XVI в. и нашето съвремие е значението на новите средства за комуникация. Гутенберг изобретява печатарската преса в средата на XV в. и това е новост, която революционизира интелектуалния пейзаж. Манастирите и църквата бяха предизвикани от други участници, които вече можеха бързо да отпечатват книги с вълнуващо ново съдържание. Това допринася за разпространението на предизвикателните идеи на Ренесанса и Реформацията.

Днес интернет обновява информационния пейзаж и помага на нови играчи да се противопоставят на установените монополи на знанието. Преди това големите медии и книгоиздатели контролираха потока от информация. Днес всеки може да публикува видеоклип в YouTube, да пише в собствен блог или просто да взаимодейства с други потребители на интернет в социалните мрежи. Това несъмнено допринесе за съживяването на политическия дебат. То също така е допринесло за демократизирането му.

Хората, които преди можеха да се оплакват от утвърдени политици само на масата в кухнята, сега могат да изразяват мнението си публично в интернет. Разбира се, това означава криза както в качеството, така и в проверката на фактите. Не всичко е положително. Трудно е обаче да се отрече, че новият комуникационен пейзаж означава, че общественият дискурс е станал по-разнообразен и по-съдържателен. Старите монополи се оспорват. Свободомислещите и дисидентите могат да се обръщат директно към аудиторията си, без старите университети или медийни компании да могат да направят нещо по въпроса.

След това, разбира се, имаме съдържанието на цялата тази новост, предавано по нови канали. Новата десница, която сега се появява в целия западен свят, има склонност към интернет. Не е случайно, че човек като Джордан Питърсън е напуснал традиционния университет и вместо това използва интернет като свой нов университет. Новото и вълнуващото не се случва в университета, а в интернет. А това, което днес често се нарича личностно развитие или самопомощ, е вид практическа философия. Как трябва да живеем? Как да бъдем щастливи? Към какво трябва да се стремим? Какво е добро и правилно?

Очевидно е, че много пророци за самопомощ се позовават на класически древни западни идеали като осъзнаване на тялото, умереност, трезвост, смелост, самоувереност, учене и мъдрост. Днес стоицизмът е обект на нарастващ интерес сред младите десничари. Причината със сигурност е, че живеем във време на изобилие и удоволствия. Навсякъде има излишък от стимули под формата на захар, сол, въглехидрати, алкохол, компютърни игри, социални медии, музика, филми, порнография и просто общо удобство. В тази ситуация да се позовем на стоицизма на Сенека и други класически писатели или може би просто на възхвалата на добродетелите и отговорността на Аристотел и Цицерон означава да направим Античността отново актуална.

Друг аспект е новият интерес, който много хора от Запада очевидно проявяват към християнството. Исус се завръща. По време на Ренесанса интересът към нашия произход и интересът към класическия гръцки език създават и нов интерес към по-пряка връзка с основните текстове на християнството в Новия завет. Това, че сме имали както протестантска Реформация, така и католическа Контрареформация, трябва да се разбира като резултат от обновяването на християнската мисъл, което се е случило благодарение на завръщането на тогавашните интелектуалци към оригиналните текстове на християнството.

Друг интересен паралел е този на скъсването със схоластиката. През Средновековието интелектуалната мисъл е тясно свързана с манастирите и църквата. Науката е била слугиня на вярата, а интелектуалната мисъл е била ограничавана както от християнския морализъм, така и от строгия формализъм на схоластиката. С Ренесанса интелектуалното мислене се освобождава от схоластиката и това е отправната точка както за новите природни науки, така и за по-свободното и рационално мислене в хуманитарните и социалните науки. Не е ли очевидно, че по-дръзкото интелектуално мислене, което виждаме в интернет, изглежда е резултат от освобождаването, което се извършва в момента от строгата схоластика на нашето време?

Дори днес в хуманитарните и социалните науки, които съществуват в установените институции, доминират моралните принципи (определени от политическата левица) и безплодният формализъм. Големите интелектуалци на нашето време вероятно вече не са в университетите, а в интернет. А най-яростните критици на Джордан Питърсън в университетите след двеста години ще бъдат толкова известни, колкото днес са академиците, които са критикували Волтер през XVIII век.

Виждаме появата на ново западно самочувствие. Нараства осъзнаването на необходимостта от мъжки ценности, от сила и увереност в себе си. Налице е и нарастващ интерес към собствената ни култура и собствената ни история. И отново Античността, може би най-великият златен век на нашата култура, е в центъра на усилията ни да преоткрием себе си.

Има надежда за Запада. Ние сме го правили и преди. Бяхме уверени и горди. Правили сме велики неща. Вторият велик западен ренесанс би бил точно това, от което най-много се нуждаем.